ПРЕДИСЛОВИЕ На Международной конференции промышленников и предпринимателей-христиан, проходившей в феврале 1980 года в Вашингтоне, два верующих брата молились за меня Господу. Один из них спросил у меня: "Какие дары ты хотел бы получить от Бога?" Я ответил; "Я бы хотел получить два дара: во-первых, знания, потому что хочу познать истину, чтобы учить ей моих братьев; во-вторых, уберечь меня от ошибок; я молю Его сделать так, чтобы я никого не ввел в заблуждение, чтобы я никого никогда не отвратил от истины, не отвратил от Господа". Прошло шесть лет. Я оказался в шестистах милях от Вашингтона, в церкви, которая, в свою очередь, находилась в ста милях от той церкви, которую я регулярно посещаю. И вдруг некая сестра, которой прежде я никогда не встречал и о которой до сих пор не знаю, кто она, коснулась моего плеча и сказала: "Вы просили Господа исполнить два ваших желания: так вот, они скоро исполнятся". Услышав эти слова, я понял, что это пророчество. Итак, можно ли считать лежащую перед вами книгу исполнением того пророчества? Об этом судить вам, а меня пусть судит Господь. ВВЕДЕНИЕ Книга, которую вы держите в руках, написана по двум причинам. Во-первых, чтобы дать простое объяснение тому, что собой представляет Благая Весть и, во-вторых, как человеку дать Богу то, что Ему нужно. Вообще следует сказать, что богословы слишком часто создают массу сложностей там, где на самом деле все весьма просто и очевидно. Иногда мне даже кажется, что стремление усложнять все на свете объясняется лишь одним: превзойти глубиной своего интеллекта других умников и богословов. Поэтому еще раз повторяю: интеллектуалы слишком часто вносят дополнительные сложности туда, где в этом нет никакой надобности. Порой случается и так, что сами человеческие измышления скрывают или же искажают истинное значение и действительный смысл Божьего откровения. Благая Весть о том, что от нас угодно Господу, на самом деле очень проста. Предназначение этой книги в том, чтобы проповедовать людям Евангелие, нести им Благую Весть от Бога, суть которой можно выразить самыми простыми словами, понятными любому человеку. Здесь же нужно упомянуть и о необходимости разъяснения Евангелия тем верующим, которым сложно понять смысл Божьей Вести. Еще одна задача книги заключается в том, чтобы помочь выйти к свету (облегчить понимание) тем, кто ищет, тем, кто и хотел бы уверовать, но не может. Кроме того, данная книга со всей наглядностью доказывает, что Бог повсюду и что Он всегда рядом с нами. Сочинение это можно называть еще одной попыткой доказать тем, кто пока еще сомневается, что Бог есть и что доказательства этому буквально вокруг нас. Но есть иной способ представить свои доказательства. Общаясь с людьми, которые пока не уверовали (или пребывают в состоянии духовного поиска) и, ссылаясь на авторитет Священного Писания, замечаешь, что неверующие реагируют на это иначе, нежели христиане. Лично я считаю, что нет смысла цитировать Писание человеку, который не верит, что Библия есть Слово Божие, или тому, кто полагает, что Бога нет. Поэтому первая трудность, с которой сталкиваешься при общении с неверующими, это доказать им, что БОГ ЕСТЬ. Доказав существование Бога, необходимо преодолеть вторую трудность, заключенную в вопросе: "Кто из почитаемых людьми богов есть истинный Бог?" Чтобы ответить на этот вопрос, нужно скрупулезно разобраться и проверить представленные нам доводы и свидетельства. Доводы эти можно найти в различных священных книгах, чтимых последователями всех мировых религий и философских течений. И здесь перед нами встает вопрос: богодуховенна ли иудео-христианская Библия или же она всего лишь подобие, даже, может, не столь яркое, священных книг иных религий? Итак, ЭТА КНИГА НАПИСАНА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЫ МОГЛИ УВЕРОВАТЬ. Глава 1 СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ? Кем Бог является для вас? Многие верят, что есть некая сила, управляющая миром и вселенной. Бытует много теорий относительно того, что же (или кто) это за сила; тем не менее большинство людей верит, что за всем этим что-то стоит. Более того, все эти люди верят в некое божество. Доказательством этому служит многообразие мировых религий. И подавляющее большинство людей принадлежит к той или иной религии, причем каждый поклоняется одному божеству или сразу нескольким богам. Вера в богов своими корнями уходит во времена появления человека на земле. Когда человек оглянулся вокруг и увидел, как прекрасен и удивителен мир, то невольно поверил, что за всем этим кроется кто-то или что-то. Значит, обязательно должен быть Творец. Сами мы считаем себя современными и здравомыслящими людьми и по-своему объясняем то, что поражало воображение доисторического человека и чему он даже поклонялся. И хотя сегодня мы знаем все обо всем, вокруг нас еще столько необъяснимого и непонятного! В этой книге мы не будем пытаться объяснить необъяснимое. Нас больше интересует уже открытый и всем известный порядок мироздания, нас интересуют так называемые законы природы и другие Божьи чудеса, столь очевидные в природе. Порядок мироздания в видимых нами вещах и явлениях, животные, растения, люди, звезды и галактики, - все это заставляет нас задавать себе вопросы: "Как все это началось?" и "В чем смысл всего этого?" Вы когда-нибудь замечали, что в творении самые большие предметы схожи с самыми малыми? Если вы посмотрите на небеса в телескоп, то увидите там солнечную систему с солнцем в центре, вокруг которого расположены планеты с вращающимися вокруг них спутниками наподобие нашей луны. А если вы посмотрите в электронный микроскоп, то сможете с его помощью увидеть ничтожно малые частицы, атомы! И хотя сам атом увидеть нельзя, ученым известно, как он выглядит. Атом состоит из ядра и одного или нескольких электронов, которые вращаются вокруг него. Строение атома напоминает строение маленькой солнечной системы. Лично я не считаю простым и случайным совпадением то, что самые большие и объекты мироздания едва ли не копия друг друга. Могло ли подобное произойти в результате случайного совпадения? Это настолько удивительно и непостижимо, что только упрямый глупец может утверждать, что это произошло совершенно случайно! Но вопросы "Почему?" и "Каким образом?", тем не менее, остаются. Безусловно, существует некий Разум, который заставляет животных развиваться определенным образом. При этом спрашивается, как может одна-единственная клетка знать, как ей следует делиться, как преобразовываться и как превращаться во что-то иное? Может быть, это происходит благодаря хромосомам? Хорошо, пусть будет так, но откуда у хромосомы разум, который управляет формированием легких у человека и плавника у рыбы? Может, в этом заслуга ДНК? А что такого там может быть, в ДНК?.. А там должна быть некая разумная система, контролирующая подобные процессы. Многие из нас любят смотреть телевизионные передачи о жизни и повадках животных в дикой природе. Что примечательного можно заметить, наблюдая за самыми разными животными? Прежде всего, создается впечатление, что животные обладают разумом уже с момента рождения, а иногда и раньше, еще в утробе матери. Например, находясь в зачаточном, эмбриональном состоянии, детеныш кенгуру обладает достаточной разумностью для того, чтобы выйти из матки матери, по ее животу вскарабкаться вверх и влезть в ее карман, а только затем прильнуть к материнским соскам. Детеныши африканских животных, не прожив на свете и часа, уже умеют бегать и прыгать, они знают, кто их враг и кого нужно опасаться, и они также знают, как получить у своих матерей пищу. Когда же рождается человеческий младенец, он явно знает и умеет гораздо меньше животных. Человеческий младенец даже не умеет есть, его нужно учить сосать. И мы невольно задаемся вопросом: почему человек рождается, почти ничего не зная и не умея, тогда как многие животные, по всей очевидности, с самого рождения обладают и знанием, и умением? Некоторые скажут, что животные появляются на свет с врожденным инстинктом, тогда как человек почти лишен того, что мы под этим подразумеваем. Конечно, первое, что хочется спросить: "Почему?" А потом задать и второй вопрос: "Так что же это такое - инстинкт?" Может быть, инстинкт - это знание и умение? Если так, то каким образом животное рождается с готовым знанием, тогда как человеческое дитя нужно учить буквально всему? На это есть ответ, и он заключается в том, что человек рождается, обладая возможностью свободно выбирать и мыслить, тогда как животное появляется на свет, не имея таких способностей. Тогда что? Тогда можно сделать вывод: у человека есть право выбора, причем право от рождения. У него есть право развивать свои способности. Он может выбрать любой путь и идти по нему, тогда как животное, поскольку оно лишено права выбора, управляется особой Силой, или Богом, подобно тому, как вселенная осуществляет свое движение по заданному курсу под воздействием той же самой Силы. Библия объясняет это явление в Послании к Колоссянам: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (1:16). Давайте взглянем на рыб и попробуем представить себе, как они, едва появившись на свет, тотчас отправляются за тысячи километров в свою родную речку на нерест. Птицы на зиму отправляются в другое полушарие Земли, а затем возвращаются в родные места. Поэтому можно подумать, что все они разумом превосходит человека. Но на самом деле это не так: они вовсе не разумнее человека - скорее, некая сила направляет и определяет их поведение. Поскольку, в отличие от человека, рыбы и животные не обладают свободной волей и способностью мыслить, то направляет и руководит ими та же Сила, что направляет и определяет движение вселенной. В Библии приводится свидетельство этому. В Евангелии от Матфея мы читаем о цветах: "Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе не одевался так, как всякая из них" (6:28-29). В Библии говорится и о птицах: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца нашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не боитесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф. 10:29-31). Ученые доказали, что даже растения обладают разумом. Они, к примеру, реагируют на слова, а также на действия, наносящие вред их собратьям, которые растут рядом. Растения обладают способностью вырабатывать ядовитые вещества и маскироваться при помощи окраски, защищающей их от врагов - насекомых. Так как же растениям это удается? Ведь у них нет мозгов, а они, тем не менее, вырабатывают ядовитые вещества, отпугивающие насекомых. То есть, что-то ими руководит и направляет. И мы понимаем, что жизнедеятельностью растений руководит некий высший Разум. Итак, эта таинственная Сила руководит жизнью животных и растении. Многие мыслители приходят к выводу, что Разум, направляющий Вселенную, должен превосходить все величайшие умы человечества, и что мощь и сила, явленные им, могут исходить лишь от сверхъестественного существа. Целую книгу можно заполнить примерами из жизни природы, доказывающими, что действительно существует Бог, могущество и разум Которого превосходят все на свете. Но я считаю, что высказанных суждений и приведенных примеров достаточно для того, чтобы заставить призадуматься любого мыслящего человека. А теперь поговорим о том, что служит неотъемлемой принадлежностью физики и химии: поговорим об элементарных частицах. Мир, как и вся вселенная, состоит из молекул. Молекулы состоят из атомов. Все в мире и во вселенной состоит из этих крохотных частиц (которые невозможно увидеть невооруженным глазом). Какая сила удерживает эти частицы вместе? Какая сила придала им такой вид? Возьмем, к примеру, такое вещество, как вода. Химическая формула воды Н20, то есть, на две частицы водорода приходится одна частица кислорода, и вместе они образуют воду. Но возникает вопрос: как и почему эти элементарные частицы образуют воду? Почему образуется Н2О, а не, скажем, НО2? Вы понимаете, о чем идет речь? Очень легко и просто создать или преобразовать любое вещество. Все, что для этого требуется, - лишь изменить количество электронов в атомах или количество атомов в молекуле. Но как и с помощью какой силы можно это сделать? Или же это делается силой воли? Но обратите внимание на то, что именно атмосфера земли (ее воздух) наделяет нас светом, преломляя солнечные лучи. Благодаря атмосфере поддерживается наша температура и сохраняется жизнь на земле. Но я повторяю свой вопрос: что же нами управляет? воля или разум? Может ли что-то измениться в результате мысли и повеления, высказанного через слово? Если да, то чьей мысли и чьего повеления? Давайте откроем Книгу Бытие, глава 1: "1. В начале сотворил Бог небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. 6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так. 8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо". Если быть честными с самими собой, то кто может сотворить логическую закономерность, которая бы опровергала существование Бога? Свидетельства Божьего существования повсюду вокруг нас. Так что лгать самому себе - это прекрасный способ прослыть глупцом. Но если человек предается самообману, то он отступает от истины, и ответственность за это несет лишь он сам. В Книге Притчей Соломоновых, в главе 4, мы читаем: "Приобретай мудрость, приобретай разум... не оставляй ее, и она будет охранять тебя..." (стихи 5 и 6). А в главе 3: "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум. Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею" (стихи 13-15). Псалтирь, глава 18, стих 2: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь". Послание к Римлянам, глава 1, стих 20: "Ибо невидимое Его вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны". Ну, хорошо. Бог существует! Но КТО есть Бог? Который из богов настоящий Бог? Чью религию и священную книгу мы должны признать истинными? Какой религии нужно следовать? Ведь их на свете много, и большинство рассказывает нам о Боге. Иногда это тот же самый Бог, но так бывает не всегда. Поэтому мы должны решить, какому богу мы хотим служить. Три вероисповедания, которые называются "мировыми религиями", исповедуют Одного и Того же Бога. Первая из них - иудаизм, религия евреев, от которой произошли две другие. К этим двум относятся христианство и ислам, или мусульманская вера. Все эти религии признают в качестве священных писаний то, что мы называем Ветхим Заветом. Ветхий Завет состоит из нескольких частей. Первая часть, иногда именуемая Законом, содержит пять книг. Евреи называют их Торой. Затем следуют исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств, Первая и Вторая книги Паралипоменон. Далее идут литературные, или поэтические произведения, к которым относятся Псалтирь, Притчи Соломона и еще несколько книг. Последний отдел составляют книги пророков. Иногда к ним относят и Псалтирь. В Новом Завете Иисус упоминает о Законе и Пророках. Кстати, в отличие от иудеев, и христиане, и мусульмане признают Новый Завет. Христиане воспринимают эту книгу как новый завет, который они заключили с Богом, и поэтому ее содержание превосходит все то, о чем нам сообщает Ветхий Завет, хотя христиане признают и его в том виде, в котором он дошел до нас. Мусульмане признают Новый Завет в качестве еще одной пророческой книги, словно речь идет об очередном писании древнееврейских пророков. Впрочем, действительно, все авторы Нового Завета, за исключением Луки, были иудеями. У мусульман же есть своя книга, которую не признают и не принимают ни христиане, ни иудеи. Речь идет о Коране. Книгу эту написал мусульманский пророк Магомет. Причем мусульмане верят, что Коран всецело превосходит Новый Завет, в котором рассказывается об Иисусе Христе. Мусульмане убеждены, что Магомету, который жил после Христа, принадлежит последнее слово и что слово его важнее Слова Иисуса. Все эти религии исповедуют единого Бога, Всемогущего Отца. Однако лишь христианская религия утверждает веру в Святую Троицу. Троица представляет Собой три отдельных ипостаси, которые вместе с тем одновременно представляют единого Бога. Троицу образуют три Личности: Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Дух Святой. Одно из таинств христианской веры - это понимание сути Троицы, то есть того, как три Лика образуют единый Образ. Существуют секты, называющие себя христианскими, которые не верят в Троицу. Различия во мнениях сводятся к одному: можно ли Иисуса, Бога-Сына, считать Богом, то есть, обладает ли Он Божественным началом? Спорят и о том, Кто такой Святой Дух: отдельная Личность, ипостась Троицы или просто некая Сила. Основные христианские течения веруют и почитают Троицу, и это - краеугольный камень христианского вероучения. Христиане, верующие в Святую Троицу, а таковых большинство, считают объединения людей, не верующих в Святую Троицу, сектами. Здесь следует отметить, что даже иудеи, отвергающие Иисуса Христа как одну из Личностей Троицы, признают Бога-Отца и Бога-Сына. Да, именно так и написано в Торе. Существуют и другие религии, их сотни, а может быть, и тысячи, которые мы называем культами и верованиями. Некоторые из них представляют собой ответвления более крупных религий, среди которых следует назвать индуизм. К ним относятся также конфуцианство и буддизм; последний, собственно, представляет разновидность индуизма. К самым ранним религиям нужно отнести религию Древнего Вавилона политеизм и пантеизм. Все эти религии утверждают, что в мире существует множество богов, и каждый человек может выбрать себе любое божество для поклонения. Причем все эти боги равны между собою. Религии, вышедшие из индуизма, содержат учение о перевоплощении. Последователи этих религий верят, что человек перевоплощается до тех пор, пока не станет вместилищем всех добродетелей и не достигнет некоего состояния, именуемого "нирваной". И только в этом состоянии наступает конец его перевоплощениям. Правда, на вопрос, что такое "нирвана", никто не в состоянии вразумительно ответить. Причем утверждается, что человек, исповедующий индуизм, достигает такой внутренней силы, что сам может достичь "нирваны". Самое крупное ответвление индуизма - это буддизм. Буддизм основан человеком по имени Гаутама, прозванным "Буддой", которому некоторые поклоняются как богу. На самом же деле человек этот не был богом, да и сам таковым себя не считал. Слово "Будда" означает "просвещенный, просветленный". Подобного просветления он достиг лишь тогда, когда понял, как можно достичь "нирваны". И Будда стал учить этому людей. В сути его учение свелось к тому, что достичь "нирваны" можно лишь путем глубоких размышлений, или медитации, представляющей собой форму контроля над разумом. Войдя в такое состояние, Будда умер. То же самое относится и к конфуцианству. Конфуций был мудрым человеком, который считал, что у него есть ответы на все вопросы, которые он, впрочем, оставлял решать своим последователям. И сам он не объявлял себя богом. В конечном итоге Конфуций умер. Из всех людей единственным, Кто объявил Себя Богом, был Иисус Христос - лишь Его гробница оказалась пустой. Исповедание индуизма на практике ведет к нищете и даже к гибели человечества. Высший идеал индуизма - это стать нищим. Эта религия призывает нас к тому, чтобы мы всю свою жизнь о чем-то размышляли, молились и выпрашивали себе подаяние, дабы не умереть с голоду. Иными словами, конечная цель данной религии в том, чтобы все стали нищими. Никто не должен работать. А ведь нищий нуждается в том, чтобы его обслуживали и кормили другие. Ему нужен их труд. Нищий ничего не дает обществу, он только потребляет. Но если все станут только потреблять, если все люди превратятся в нищих, то кто станет работать? Кто сможет подавать всем этим нищим милостыню? Каким образом выживет и сохранится индуистское общество? С другой стороны, будучи христианином, вы можете трудиться, ходить на работу и что-то производить, вы же можете обеспечивать работой и своих товарищей. Таким образом, если все ходят на работу и что-то производят, то страна становится богатой и преуспевающей. Христиане отдают обществу свой труд, тогда как индуисты лишь потребляют, ничего не отдавая взамен. Христиане - труженики, тогда как индуисты могут лишь размышлять непонятно о чем. В мире много религий, одни из них существуют веками, а другие возникли относительно недавно. Некоторые из недавно возникших религий активно развиваются, и настанет день, когда они войдут в число наиболее массовых; в качестве примера можно привести мормонов, которые представляют собой быстро растущую по числу последователей религию. Мормоны именуют себя Церковью Иисуса Христа святых последних дней. Еще существуют церкви "Христианская наука", "Свидетели Иеговы", "Всемирная церковь Божия". Совсем недавно появилась "Сайентология", представляющая собой религиозное движение, довольно быстро набирающее силу. Уже сегодня активно развивается религиозное течение, называемое "Нью Эйдж" ("Новая Эра"). Впрочем, эту религию новой не назовешь. Это всего лишь одна из вариаций индуизма, слегка разбавленного вкраплениями из других религий. Большинство религий и верований обладают своими собственными священными книгами и писаниями. Некоторые, правда, признают отдельные библейские писания, в частности, Ветхий Завет, как, например, иудеи, мусульмане и разные течения внутри этих религий. Мормоны же располагают своей собственной "библией", именуемой "Книгой Мормона". У последователей "Христианской науки" тоже есть своя "библия", написанная некоей Мэри Бейкер Эдди, у адептов "Сайентологии" - своя. Свидетели Иеговы обычно пользуются христианской Библией. Впрочем, в некоторые места ее они внесли изменения. А свои публикации свидетели Иеговы печатают в журнале "Сторожевая башня". Коран - это "библия" мусульманской религии. "Бхагават-гита" - священная книга последователей индуизма. В общем, существуют по меньшей мере 27 специально написанных книг, которые последователи разных культов и верований считают священными. Но есть у Библии одна особенность, хорошо известная иудеям, христианам и мусульманам, которой нет ни в какой другой священной книге. И действительно, наша Библия в этом отношении уникальна. И уникальность ее в том, что только в Библии содержатся пророчества. Приблизительно треть содержания книги составляют пророчества, и Библию невозможно опровергнуть, поскольку она сама доказывает свою достоверность. Доказательствами служат пророчества о грядущих событиях, причем подробно излагается, как именно они будут происходить. И поэтому, когда событие, которое предрекали и о котором имеется пророчество, происходит, то оно и есть искомое доказательство. И нужно еще раз повторить, что ни в какой иной священной книге нет ничего подобного. То есть, Библия - это единственная книга, которая доказывает свою истинность и правоту тем, что содержащиеся в ней пророчества всегда сбывались. Напомню хотя бы об одном: в Евангелии от Матфея, глава 24, Иисус предрекает разрушение храма: "... видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено" (стих 4). И действительно, не прошло и сорока лет, как все случилось именно так, как сказал Иисус. Написаны целые книги, в которых доказывается, что все содержащиеся в Библии пророчества исполнились. Если же вы хотите еще доказательств, то советую вам прочесть книгу Джоша Макдауэлла "Неоспоримые свидетельства". Кстати, Иисус предсказывал, что будут приходить самозванцы и уверять людей, что перед ними Христос: "... восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24). Затем Иисус говорит: "... как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27). Любой мыслящий человек, ищущий Бога Творца, из всех религий непременно выберет христианство, поскольку лишь в нем имеется смысл. Ну, хорошо, мы выбрали христианство, а что дальше? Ведь любая организация должна действовать, подчиняясь определенным правилам? Чтобы нормально жить и развиваться, любая структура - правительство, промышленное или коммерческое предприятие, школа, общественная организация и даже семья - должна следовать своим правилам и законам. Собственно весь мир живет по определенным правилам. Но Творец и Создатель человечества ждет от нас, что мы будем следовать Его законам и правилам. Хорошо, но что это за правила? Единственное место, где мы можем что-то о них узнать, это Библия. Библия - это единственное письменное свидетельство, записанное две тысячи лет назад Божьими людьми. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф. 24:35). Мой невидимый оппонент скажет: "Ну, ладно, я принимаю ваши доводы. Бог есть. Согласен я и с тем, что в христианстве больше смысла, чем во всех остальных религиях, и с тем, что Библия - это Слово Божие. Отлично! Хвала Господу! Аллилуйя! А что теперь?" А теперь - читайте дальше. Глава 2 СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ТВОРЕЦ? Является ли Творец Богом? В первой главе мы выяснили, что Бог есть. А теперь нам предстоит решить вопрос, что имело место в мироздании - творение или эволюция, с чего все началось? Создатель ли Бог? Истинна ли современная атеистическая теория эволюции? А может быть, правы те, кто утверждают, что Бог - Творец всего сущего, а эволюция - это способ, которым воспользовался Бог для создания человека? Существует множество идей вокруг того, что якобы Бог, прибегнув к эволюции, создал удивительный и невероятно сложный мир, который нас окружает. И вот здесь, в отличие от других религий и верований, у нас (даже среди виднейших представителей христианской мысли) нет единого мнения. Но данный вопрос чрезвычайно важен, потому что каждая из подобных точек зрения по-своему сказывается в глазах людей на выводах о достоверности Библии и даже природе Самого Бога. Поэтому сначала нужно решить этот вопрос и только потом приступать к чтению лежащей перед вами книги, которая рассказывает о природе Бога и Его отношениях с человеком, прежде всего об отношении Бога к вам и ко мне. Начнем с наиважнейшего вопроса: с чего все началось? Каков возраст Земли и Вселенной? Возраст творения представляет собой важнейший фактор при определении истинности теории эволюции. Если Земля относительно молода, тогда эволюция была бы невозможна, на нее бы просто не хватило времени. Те люди, которые отстаивают различные теории эволюции, постоянно изменяют свои воззрения на возраст Земли. Если судить по их расчетам, за последние 150 лет Земля "постарела" со 100 млн. до 5 млрд. лет. Возможно ли столь быстрое увеличение возраста Земли? Разумеется, никто не станет отрицать, что Земля сегодня на 150 лет старше, нежели полтора века тому назад. Но все эти старания увеличить возраст Земли не более чем попытка внушить людям, что эволюция вполне возможна. Всякий раз, когда приверженцы теории эволюции сталкиваются с тем, что не укладывается в рамки их представлений, на это у них всегда находится одно объяснение: на самом деле, мол, Земля значительно старше, чем считалось раньше. При этом главное для них внушить людям, что, так как Земля довольно стара, то на ней могло произойти и случиться все, что угодно. Большинство людей считает, что все публикации и сообщения о возрасте Земли основываются на доказанных научных данных. Но это не так! Не существует надежных научных методов, которые бы подтверждали все эти и подобные им утверждения. Поэтому всякого рода высказывания относительно возраста Земли не что иное, как субъективное выражение мнений разных специалистов. Происходит это так: один ученый-эволюционист делает заявление, которое, как он знает, его коллеги опровергать не станут, поскольку он поступит так же в аналогичной ситуации, да и к тому же его мнение не более ценно по своей значимости, чем их утверждения. Но на самом деле НЕ СУЩЕСТВУЕТ надежной научной методики для определения возраста, скажем, камня. К примеру, нас учили, что период полураспада радиоактивных элементов позволяет довольно точно датировать возраст минералов. Но это утверждение ложно, поскольку зиждется на неверном допущении, с помощью которого удается получить нужный результат. Например, сегодня мы знаем, что период полураспада радиоактивного углерода-14 равен 3000 лет, при этом погрешность в ту или другую сторону составляет 20%. Основной псевдонаучный метод, используемый эволюционистами для определения возраста Земли, представляет собой исследование ископаемых окаменелостей, содержащихся в различных слоях или пластах осадочных пород. Нужно ли говорить, что, поскольку о возрасте этих самых пластов можно только гадать, то и рассуждать о нем просто бессмысленно. Но в подобной логике содержится и другое заблуждение. На земле нет ни одного такого места, где бы все слои с содержанием ископаемых останков находились в "строгой последовательности", о которой так охотно разглагольствуют эволюционисты. Очень часто случается, что мы обнаруживаем "древний" слой поверх более "молодого". Эволюционисты пытаются как-то объяснить этот факт, выдумывая всевозможные истории, но ни один их довод не выдерживает научной проверки и противоречит здравому смыслу. Тем не менее, существует множество научных методов, позволяющих определить МАКСИМАЛЬНЫЙ возраст Земли или Вселенной. Их называют геохронометрами, или методами геологического летосчисления. Существует более 150 таких геохронометров, и ими можно пользоваться при определении максимального возраста Земли или Вселенной. Определив наиболее вероятный максимальный возраст Земли, мы делаем допущение, что сама наша планета может быть моложе, основываясь на конкретном геохронологическом методе. Однако ученые-эволюционисты оставляют без внимания данные, полученные учеными, использующими геохронологические методы, поскольку последние доказывают, что Земля молода и что возраст ее составляет всего лишь 6000-8000 лет. Чтобы правильно оценить нежелание эволюционистов признать факт молодости Земли, нам нужно понять, что научно недоказанная теория эволюции закладывает основу религии, именуемой "светским гуманизмом". Исследуя те или иные научные факты, мы обнаруживаем, что для того, чтобы поверить в теорию эволюции, нужно приложить больше усилий, нежели этого требует признание истины о Божественном сотворении. Религия светского гуманизма старается возвысить человека до положения бога, отвергая вследствие этого Создателя. Доказательство же того, что Творец существует, сводит на нет религию светского гуманизма, так как в этом случае человек отвечает за свои дела и поступки перед Создателем. На эту тему написано огромное множество книг. А те геохронологические методы, о которых идет речь, лишь вскользь упомянуты в этой главе. Ну а чтобы глубже вникнуть в этот предмет, читателю следует обратиться к специальной литературе.1 Давайте пристальнее вглядимся в земную хронологию. Ученые недавно обнаружили, что окружность Солнца каждые 1000 лет сокращается. Это значит, что Солнце было в два раза больше всего лишь 100000 лет тому назад. Если мы продолжим наши расчеты, то высчитаем, что 20 млн. лет назад поверхность Солнца касалась бы поверхности Земли. Но тогда жизнь на Земле была бы невозможна. Более того, в этом случае таких планет, как Меркурий и Венера, просто не существовало бы. И, принимая во внимание природу нашей солнечной системы, становится ясно, что окружность Солнца не могла бы сокращаться в течение столь длительного срока. Земля, как известно, внутри очень горяча. Ее температура настолько высока, что в недрах Земли плавятся даже камни. Но каждую секунду Земля ОСТЫВАЕТ на 1000000000000 калорий. На основании этих данных мы можем подсчитать, что центр Земли полностью остынет уже через 40 млн. лет. Жар внутри Земли подсказывает нам, что наша родная планета должна быть гораздо моложе 40 млн. лет и возраст ее не может превышать 6000 лет. Луна удаляется от Земли со скоростью 6,25 см в год. Вернемся к временам, когда Луна должна была быть в непосредственной близости от Земли. Если мы представим время, когда Луна находилась на расстоянии всего лишь 50000 миль от Земли, тогда океанские приливы и отливы приходили бы в Денвер с Мексиканского залива дважды в день. При таких условиях, как нам понятно, жизнь на Земле невозможна. Но это еще не все. Луна, подобно Земле, внутри все еще теплая. Если бы Луна имела столь почтенный возраст, как утверждают эволюционисты, то она давным-давно остыла бы. И, наконец, когда на поверхность Луны высадились американские астронавты, они обнаружили два радиоактивных элемента, которых не могло быть, если бы Луна была очень стара. Поэтому, если молода Луна, то и Земля должна быть молодой. Известно, что период полураспада магнитного поля Земли составляет всего лишь 1400 лет. Нам удалось проводить соответствующие измерения с 1835 года. Если же мы отступим в прошлое на 10000 лет, то магнитное поле Земли должно было быть настолько сильным, что никто бы на ней не выжил. Кстати, здесь интересно отметить: научные опыты показывают, что чем больше величина магнитного поля, тем больше и продолжительность жизни. Существует множество других способов выявить максимальный возраст Земли, как, например, высокое давление природного газа, сохраняющееся в месторождениях под землей. Если Земля так стара, то это давление давно бы исчезло, что затруднило бы добычу нефти и газа с глубины и их выход на поверхность. Процентное содержание минеральных веществ в пресной воде при сравнении с количеством тех же самых веществ в океане указывает на то, что процесс их концентрации проходил в течение не столь длительного срока. За исключением соли, концентрация всех остальных веществ, имеющихся в океане, указывает на молодость Земли. Впрочем, даже наличие соли в морях и океанах доказывает, что Земля не может насчитывать столько лет, как это утверждают эволюционисты. А количество осадочных пород на дне океана, отлагающихся в результате эрозии почвы, служит еще одним аргументом в пользу молодости Земли. В Мексиканском заливе, в устье реки Миссисипи, исходя из сегодняшних показателей, осадочные породы отлагаются на речном дне в течение 4500 лет. Как я уже говорил, всего на Земле насчитываются более 150 подобных "хронометров", подтверждающих молодость Земли и Вселенной. Примечательно, что ископаемые останки находят в осадочной породе. Все они, как правило, сосредоточены в высохшем иле древних морей. И чаще всего люди задают один-единственный вопрос: "Отчего погибли динозавры?" Вероятно, они погибли в результате всемирного потопа. Мы знаем, что 80% поверхности Земли покрыты осадочными породами (высохшим илом), и это облегчает нам понимание того, что в какое-то время вся суша ушла под воду. Еще одним важным доказательством в пользу вероятности всемирного потопа служат окаменелости морских животных, которые находят на горных вершинах. Можно упомянуть и о том, что нынешняя глубина Тихого океана на 1000 метров превышает прежнюю. Еще один довод в пользу этого - наличие двойного материкового шельфа. В результате извержения вулкана на острове Святой Елены в 1980 году образовалась уменьшенная копия Большого каньона, глубокой речной долины с узкими склонами, которая находится в США, на реке Колорадо. Эта вновь образовавшаяся долина даже в деталях очень похожа на Большой каньон. А отдельные ее пласты выглядят так, что можно подумать, будто им уже миллионы лет. И этот новый каньон, хотя и имеет вид почтенного старца, на самом деле возник в течение одних суток из грязевого потока. Теория о том, что Большой каньон возник в результате длительного процесса эрозии почвы под воздействием течения реки Колорадо, в действительности выглядит крайне нелепо. Наиболее высокие вершины склонов Большого каньона находятся в самой его середине. Атак как вода не течет вверх, то и каньон не мог образоваться в результате изменения русла реки Колорадо. Внешний вид этогй формации также не подтверждает эту теорию. Большой каньон мог образоваться лишь в результате серьезной катастрофы, масштабы которой оказались достаточны для образования обширных грязевых слоев, которые затем подверглись быстрой эрозии под воздействием бурных потоков воды. Теория эволюции утверждает, что с течением времени все становится больше, лучше и умнее. А обнаруженные ископаемые останки свидетельствуют как раз об обратном. Например, в наше время тараканы не превышают двух с половиной сантиметров в длину. Но если бы процесс эволюции действительно имел место, то мы могли бы надеяться обнаружить ископаемые остатки тараканов, которые в прошлом были гораздо меньше своих собратьев. Но не тут то было. В древних отложениях мы находим окаменелости ископаемых тараканов длиной от 15 до 22 сантиметров. В ходе раскопок ученые находили взрослых стрекоз с размахом крыльев до 80 сантиметров. Рыба, о которой во всех учебниках писали, будто она исчезла как вид и в ходе эволюции преобразилась в амфибию, была обнаружена живой и здоровой у берегов Мадагаскара. Причем эта рыба выглядит точно так же, как и ее далекий предок, найденный в древних отложениях. Находят также останки древних аллигаторов и крокодилов длиной до 10 метров. Да и сегодня поразительно сходство древних животных с их потомками, живущим и рядом с нами, за исключением лишь того, что в древности все эти животные были крупнее. Теория эволюции противоречит всем научным законам. Первый закон термодинамики называют еще законом сохранения энергии. Из этого закона следует, что при всех химических реакциях и изменениях физического состояния веществ энергия ни создается, ни исчезает, а только переходит из одной формы в другую. Кроме этого, нужно сказать и о том, что в любом процессе вся энергия данной системы плюс энергия окружающей среды составляет неизменную величину. А это значит, что ничего не может возникнуть из ничего! Второй закон термодинамики известен как закон возрастания энтропии. Из этого закона следует, что в замкнутой, то есть изолированной в тепловом и механическом отношении системе, энтропия либо остается неизменной, либо возрастает и в состоянии равновесия достигает максимума. А это значит, что все движется от сложного к простому, от порядка - к хаосу, а не наоборот. Иными словами, если что-то ломается, то уж точно не на две равные половины! Теория эволюция учит, что процесс образования окаменелостей занимает миллионы лет. Но и это неправда. В заброшенных шахтах время от времени находят окаменелые шляпы и другие предметы, причем возраст этих находок не превышает 50-70 лет. Теория эволюции утверждает, что миллионы лет уходят на образование пещер в отложениях известняка. А в фундаменте мемориала президента Линкольна в Вашингтоне имеется подобная пещера со сталактитами высотой более полутора метров, причем эти сталактиты образовались всего лишь за последние 45 лет. Среди ископаемых останков обнаруживают и свидетельства существования человека одновременно с теми животными, которые, как считалось, исчезли с лица Земли миллионы лет назад. Так что же это такое? Ведь мы не видим никаких перемен, которые должны были произойти за эти пресловутые миллионы лет. Древние рыбы, дожившие до наших дней, так и не научились ходить по суше, растения и животные, обнаруженные в древних отложениях, выглядят точно так же, как и их сородичи в наши дни. То есть, у них отсутствуют какие бы то ни было изменения. И в древних отложениях среди ископаемых мы их тоже не находим! За последние 100 лет поступало много ошибочной информации и ложных сведений о так называемой эволюции человека. Все эти данные и сведения преподносились и истолковывались неверно, а зачастую и превратно. На самом же деле нет никаких данных, подтверждающих правоту теории эволюции человека. Один из наиболее известных доводов, к которым прибегают сторонники эволюции, сводится к тому, что разум человека находится в прямой зависимости от объема его мозга. Эволюционисты разложили обнаруженные учеными ископаемые черепа в определенном порядке, а затем громогласно объявили, что меньшие по размерам и есть более древние. Но объем человеческого мозга колеблется от 1000 до 2000 куб. см. При этом отсутствуют какие-либо свидетельства зависимости разумности человека от объема его мозга. А умение в нужном порядке разложить найденные черепа вовсе не служит доказательством их преемственности. Экологическая система Земли построена таким образом, что все формы растительной и животной жизни взаимозависимы и нуждаются друг в друге. Эта взаимозависимость свидетельствует о замысле и смысле, а вовсе не о случайности или вероятности. Ведь чтобы подобная система могла функционировать, все ее звенья нужно было создавать одновременно. Важность и значение этой темы требует от нас задуматься над следующим вопросом: "Какое отличие у тела человека за секунду до смерти и через секунду после ее наступления?" После смерти все части тела остаются на своем месте, но жизнедеятельность тела отсутствует. Вывод совершенно очевиден: что-то из него ушло. Но что? И, во-первых, что же изначально вошло в тело человека? Случайно ли это произошло или же существует иное объяснение? Да, конечно, то, что покидает тело человека, есть жизнь, или, если хотите, душа и дух. Подумайте об этом. Но появляются следующие вопросы. А может ли из неживой материи возникнуть жизнь? Может ли душа быть создана чем-то, что меньше ее? Библия утверждает, что Бог есть Дух и что наш дух бессмертен. Но дух этот может покинуть наше тело. А когда он уходит из тела человека, оно умирает. Для более глубокого изучения вопроса о том, что истинно - творение или эволюция, - я советую вам читать другие книги, посвященные этой проблеме. Сам я член Совета директоров Международной миссии по распространению креационного мировоззрения, то есть учения о сотворении. Главная задача нашего служения - опровергать и развенчивать теории эволюции и способствовать распространению истины о сотворении мира. Мы убеждены, что мы (то есть христианская Церковь в целом) проигрываем битву за умы нашей молодежи, внимающей доводам светских гуманистов, которые убедили наших детей и некоторых христианских руководителей в истинности теории эволюции. Но если теория эволюции верна, то Творца не существует. А если нет Творца, то нет и Бога. А если нет Бога, то и Церковь - всего лишь трагическое заблуждение. А я уверен, что Бог есть, потому что Он живет во мне. И мне это известно не только потому, что Он отвечает на мои молитвы, но и потому, что я ощущаю присутствие Его Святого Духа в себе. А если Бог вам еще неведом, то вы можете узнать Его. Вы можете узнать Господа, еще не дочитав до конца этой книги. Я же беспокоюсь не лично за вас, мой читатель, я знаю, что вы можете обрести спасение. Меня заботят главным образом те юноши и девушки, которые вряд ли спасутся, поскольку они находятся под влиянием теории эволюции. Убеждение в ее правоте отвратит их от чтения этой книги. Оно не позволит им прислушаться к словам Божьих людей, посланных донести до них Благую Весть и рассказать о Евангелии. Да благословит вас Господь и да поможет Он всем молодым людям избавиться от духа светского гуманизма! Я прошу вас: прочтите эту книгу и постарайтесь узнать Творца, нашего Бога, постарайтесь понять Его! В этом и заключается смысл лежащей перед вами книги. А когда вы узнаете нашего Бога, вы пожелаете возлюбить Его и благоговейно служить Ему. Ибо ВЕЧНЫМ ИМПЕРАТИВОМ ОСТАЕТСЯ: "УБОЙТЕСЬ БОГА И ВОЗДАЙТЕ ЕМУ СЛАВУ (Отк. 14:7). Глава 3. ЧЕГО ХОЧЕТ БОГ? Сущность Ветхого Завета Пусть отправной точкой поиска нашего взаимопонимания с Господом станет попытка выяснить, чего же в действительности Бог хочет от человека. Начнем с Ветхого Завета. Было ли что-то особенное в требованиях Бога в ту далекую эпоху? Большинство богословов согласятся, что Бог есть Бог. Он неизменен. Он все тот же, каким был и сотни лет назад. Бог и сейчас, и раньше, и во все времена хотел и хочет от человека только одного. Он всегда требовал только одного. Требование Бога к человеку очень простое, и изложить его можно в одном предложении. Но чтобы вы действительно поняли и поверили, что это истинная правда, я хотел бы в этой главе кое-что объяснить и привести некоторые примеры. Господь еще в ветхозаветные времена искал в людях те же самые качества, которые Он ищет и сегодня, во времена новозаветные. А чтобы выяснить, чего же от нас хочет Бог, нам придется начать с Ветхого Завета, первой, дохристианской части Библии. И мы докажем, что Бог неизменен и что поведение человека в наши дни ничем не отличается от поведения со времен Адама. Для упрощения нашей задачи давайте выделим отдельные ветхозаветные персонажи в одну группу и назовем их патриархами. А теперь познакомимся с жизнью некоторых из них, в числе которых будут Аврам, Исаак, Иаков, Моисей и Давид. Начнем с Аврама (его имя Господь заменил впоследствии на имя Авраам). В главе 17 Книги Бытие мы читаем: "И не будешь ты больше называться Аврам ом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов" (стих 5). В Быт. 12:18,19 повествуется о том, как Авраам, первый патриарх, побоялся, что египетский фараон захочет забрать у него жену Сару и прикажет его убить. Поэтому Авраам обманул фараона, выдав Сару за свою сестру. "И призвал фараон Авраама, и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди". Из этого отрывка мы узнаем, что великий патриарх Авраам был, оказывается, лжецом. То, что он сказал, нельзя назвать "ложью во спасение", этот обман привел к очень серьезным последствиям: ведь Авраам фактически отдал свою жену фараону. То есть, Авраам согрешил. Авраам был грешен. Он был далек от совершенства. Авраам был ничуть не лучше нас и не хуже. Ведь мы все грешники. Как написано в 3 главе Послания к Римлянам: "нет праведного ни одного" (стих 10). Сын Авраама Исаак был не многим лучше. Он совершил тот же грех, что и его отец. В 26 главе Книги Бытие мы читаем: "Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом" (ст. 7). Исаак из-за трусости согрешил точно так же, как и его отец. А вот еще пример из жизни патриархов. Сын Исаака Иаков тоже пошел по дороге, проторенной его отцом и дедом. Он весьма искусно обманул своего брата Исава, лишив того отцовского благословения, положенного Исаву в силу его первородства. В 27 главе Книги Бытие читаем: "Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь, и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя" (ст. 19). Библия нам прямо говорит, что Иаков тоже был лжецом, причем не только лжецом, но и вором. Ведь он украл у своего брата благословение, что весьма далеко от праведности. Продолжая чтение Книги Бытие, глава 30, стихи 42-43, мы узнаем, как Иаков за счет своего тестя Лавана стал богатым человеком: "... и доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и верблюдов, и ослов". Интересно, хотели бы вы иметь у себя такого работника? В излишней честности и благородстве его не заподозришь. Ведь Иаков обманул тестя, своего работодателя. И тем не менее Иаков остается одним из патриархов. Более того, Иаков получил обетование Божие о том, что он станет отцом великого народа, Израиля. "И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Ядам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Быт. 28:13-15). То есть, Бог замыслил образовать народ, который Он назовет Своим, из семени грешника, как это сказано в Пс. 134:4: "Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою". Перед нами пример другого грешника, Моисея; о нем мы читаем во 2 главе Книги Исход. "Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотревши туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина, и скрыл его в песке" (стихи 11-12). Итак, Моисей стал убийцей. Причем он не только убил человека, но, как мы узнаем из этого отрывка, он даже пытался скрыть следы своего преступления. Ну а как можно относиться к царю Давиду, о котором сказано в 1 Цар. 13:14 (слова Самуила, обращенные к Саулу), что "Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом"? Вот тебе раз! Муж, который по сердцу Богу! А что может быть почетнее этого звания? А теперь прочтите слова Господа, адресованные Давиду и переданные через пророка Нафана: "Зачем же ты пренебрег словом Господа, сделав зло пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечем; жену его взял себе в жены, а его ты убил мечем Аммонитян. Итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женою" (2 Цар. 12:3-4). Если вы прочтете целиком эту главу, то узнаете, как царь Давид совершил убийство, чтобы скрыть прелюбодеяние с чужой женой. Давид был грешником. И тем не менее Бог сказал, что Давид Ему по сердцу. После Иисуса имя Давида чаще всего упоминается в Библии. Итак, все патриархи были грешниками. Они совершали ужасные грехи, в том числе и убийства. Вот вы бы убили кого-нибудь, чтобы скрыть свое прелюбодеяние? Давид пошел на это, и Бог тем не менее считал его достойным праведником. А теперь сравним грехи патриархов с грехопадением Адама и Евы и прочтем первые шесть стихов 3 главы Книги Бытие. "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы не умереть. И сказал змей жене: НЕТ, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и ВЫ БУДЕТЕ КАК БОГИ, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов и ела; и дала также мужу своему, и он ел". А теперь подумаем, в чем заключалась ошибка (грех) Адама и Евы? Ведь они всего лишь съели несколько плодов с дерева, с которого Бог запретил есть. Но за это Бог не только изгнал их из Эдемского сада, но и наложил проклятие на весь род человеческий. Первое, о чем я подумал, когда прочел, как Бог обошелся с Адамом и Евой, это то, что Он слишком сурово их наказал. Мой разум твердит мне, что грехи, совершенные патриархами - убийства, прелюбодеяния, воровство, обманы и так далее, - гораздо серьезнее проступка Адама и Евы. Ведь Адам всего лишь отведал плода с дерева, с которого Бог запретил есть. В наказание за это Бог изгнал его из рая и проклял всех потомков Адама за грехопадение. И все же Бог считал патриархов праведниками даже после того, как те совершили вроде бы более серьезные проступки, если их сравнить с тем, что сделали Адам и Ева. Но когда мы выясним, почему Бог, в отличие от патриархов, так сурово осудил Адама и Еву, мы узнаем секрет спасения. Выяснив, в чем заключается РАЗЛИЧИЕ между проступком Адама и грехами патриархов, мы обнаружим, что Бог не так уж и суров, как это может показаться на первый взгляд. Давайте попробуем объяснить грехопадение Адама с помощью следующего примера. Допустим, я взял стакан воды и сказал вам: "Не пей из этого стакана!" Спустя какое-то время вы взяли этот стакан и отпили из него. Вы ослушались меня, правильно? Но насколько серьезен ваш проступок? Есть ли у меня право запрещать вам пить из этого стакана? Обладаете ли вы свободой самому принимать решения? Кроме того, обвинение в ослушании весьма затрудняет работу ученых и богословов, старающихся объективно рассмотреть и обсудить данную проблему. Действительно, никто не осудит вас за то, что вы отпили из стакана, хотя я и велел вам этого не делать. Но давайте изменим ситуацию. Если я вам скажу: "В этом стакане цианистый калий, и если вы отопьете из него, вы наверняка умрете", тогда что будет выражать эта фраза - утверждение, повеление или предупреждение? А ведь между ними есть разница, не так ли? Поэтому столь суровое наказание за непослушание исключать нельзя, и вы, вероятно, согласитесь, что в Быт. 2 звучит предупреждение: "И заповедал ГОСПОДЬ Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (ст. 16-17). Так в чем же смысл этого повеления? Что это - испытание на послушание или предупреждение? Стали бы вы пить из стакана, в котором, как я сказал вам, содержится цианистый калий? Разумеется, нет! Но возможны ли условия, при которых вы могли бы ВЫПИТЬ из стакана, несмотря на мое предупреждение о содержащемся в нем цианистом калии, за исключением, разумеется, желания покончить жизнь самоубийством? Вы, вероятно, скажете: "Такие условия невозможны", хотя могли бы сказать: "Именно так и случилось с Адамом". Адам съел запретный плод после того, как Бог предупредил его, что если он отведает плод, то обязательно умрет. Значит, было какое-то условие, при котором вы могли бы выпить цианистый калий подобно тому, как Адам отведал запретный плод. Но каким могло быть это условие? ПОЧЕМУ Адам съел запретный плод, который, как его предупредили, станет причиной его смерти? Чем объяснить его поступок? Прервите чтение на минутку и подумайте: "Что бы заставило меня съесть этот плод, окажись я на месте Адама?" Единственное объяснение этому в том, что змей сказал Адаму и Еве, что если они отведают запретный плод, то станут более ВЕЛИКИМИ, нежели раньше. Но главное то, что они возвысятся, то есть станут РАВНЫМИ БОГУ. А разве это не заманчиво - стать ПОДОБНЫМ БОГУ? Вы бы отказались от такого предложения? В природе Адама, которую мы от него унаследовали, мы обнаруживаем непреодолимые противоречия. В силу своей гордыни мы желаем возвыситься. Мы хотим стать более значительными и влиятельными. Нам нравятся люди, которые удовлетворяют наше тщеславие по мере того, как мы стараемся вырасти не только в собственных глазах, но и в глазах других людей. Так вот, Адаму и Еве прежде всего пришлось решать, кому верить. Верить ли Богу? Или же змей открывает им истинную правду? Бога они знали лучше нас с вами; но им было выгоднее, если бы правда оказалась за змеем. Слова змея еще больше подогрели их желание возвеличиться. Адам и Ева поразмышляли и сами себя убедили, что правду говорит змей, а Бог их обманывает. Ведь своим поступком они прямо сказали: "Бог! Ты лжец. Мы не верим Тебе!" Поступок Адам а и Евы выявил их неверие в Бога. Точно также единственным условием, при котором вы можете выпить из стакана с цианистым калием, будет убеждение, что я вам СОЛГАЛ и что на самом деле, если вы отопьете из него, то это будет лишь вам во благо. А теперь вернемся к нашим рассуждениям о патриархах. Что было тем единственным, что они подтверждали всей своей жизнью? ВЕРА. Когда Бог сказал Аврааму: "Возьми сына твоего единственного... и там принеси его во всесожжение" (Быт. 22:2), то Авраам был готов поразить ножом своего сына Исаака. Когда Бог сказал Давиду: "Иди и сразись с великаном Голиафом!", Давид ответил: "Есть!" - и пошел сражаться (См. 1 Цар. 17:45-51). А когда Бог велел Моисею: '"Иди и выведи народ из Египта!", тот повиновался и пошел. (См. Исх. 3:7-10 и глава 13.) Все патриархи поступками подтверждали свою веру в Бога. Адам же не поверил Богу. Он ИЗБРАЛ путь неверия в Бога и предпочел поверить змею. Итак, Адама и патриархов различает вера в Бога. Собственно, обо всем это ясно и четко сказано в 15 главе Книги Бытие: "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность "(ст. 6). Сопоставляя и сравнивая отношение Бога к Адаму и патриархам, а также основываясь на учении Священного Писания, мы заключаем, что Бог ищет веры. Господу известен характер человека. Он простит нам наши грехи, но Он не станет терпеть неверие в людях, которых Сам же и сотворил. Бог создал нас, и Он нас прекрасно понимает. Но когда мы рождаемся свыше, то унаследованная нами от Адама природа должна умереть. А когда нас преобразует Святой Дух, мы уподобляемся Аврааму и обретаем благодать в соответствии с нашей верой, как об этом сказано в Еф. 4:7: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова". Именно так мы можем походить на Авраама, которого Бог наделил праведностью. Мы должны умерять свою гордыню, дабы не уподобляться капризным детям. И надо начать уповать на Бога, нашего Отца, подобно тому, как малое дитя всецело доверяет и надеется на своих родителей. Свою веру и упование мы можем подтвердить тем, как мы исполняем Божьи заповеди. Богу же от нас угодна лишь искренняя, идущая от самого сердца вера (упование). А когда Господь удостоверится в твердости нашей веры и искренности нашего упования, Он отпустит нам наши грехи. А чего хотят отец и мать от своего ребенка? Любой родитель вам ответит: "Любви, доверия и... ВЕРЫ". А если ваш ребенок совершит какой-то проступок, вы, что, выгоните его? Если он вас любит, надеется и верит вам, то - нет. Но если ребенок вам не верит, не доверяет и не слушается вас, то тогда вы вправе прогнать его. Именно этого и Бог хочет от нас: веры, надежды и любви. А так как вера подтверждается послушанием и исполнением Его заповедей, то мы должны избегать греха. А упорствовать во грехе значит выказывать свое неверие. А теперь подумайте вот о чем! Если бы Господь лично предстал перед нами, то большинство из нас безо всяких сомнений исполнило любое Его повеление. У нас не возникло бы ни тени сомнения в Его реальности, и, следовательно, мы бы сделали и исполнили все, о чем бы Он нас ни попросил. При этом мы ощутили бы благоговейный трепет и поняли, что наградой за послушание и смирение будет вечная жизнь, а непослушание будет караться смертью, поэтому ослушаться Бога было бы верхом безумия. Причина же того, почему мы не следуем Божьим заповедям, заключается в том, что мы на самом деле не верим в Него. У нас нет ИСТИННОЙ веры в Бога. Многие из нас лишь РАЗГЛАГОЛЬСТВУЮТ о своей вере просто на всякий случай: а вдруг Он на самом деле ЕСТЬ; но зачастую своими поступками и действиями мы лишь подтверждаем наши сомнения и колебания. Правда, порой мы приближаемся к вере, испытав некое душевное потрясение, но такая вера недолговечна. Иисус говорит: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Иисус призывает своих учеников доказать их любовь послушанием. А своим ослушанием они лишь подтвердят, что не доверяют и не любят Его. Нелюбящие Его не веруют в Него как в Бога, так как если бы они ВЕРИЛИ в то, что Он Бог, они бы любили Его. Иными словами, любовь, упование и вера подтверждаются послушанием и смирением. В Новом Завете Иисус утверждает, что Он есть Бог. В Евангелии от Иоанна, глава 14, стихи 8 и 9, Иисус говорит: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Иисус словно пытается до нас докричаться: "Если любите Меня, если уповаете на Меня, если веруете в Меня, докажите это на деле, так как сегодняшние ваши дела и поступки лишь отражают ваши сомнения и ваше неверие!" Иисус как бы говорит нам:" Я есть путь; Я есть дверь, ведущая к престолу благодати Моего Отца. Я пребываю в Отце. И если вы доверяете Мне, то Я стану вашим ходатаем перед Отцом. А поскольку вы веруете в Меня, то Я дам вам вечную жизнь". Собственно, эта же мысль содержится и в Ветхом Завете, просто здесь Иисус излагает ее безо всяких околичностей. Он сразу переходит к делу. Иисус говорит нам, что закон можно исполнить, соблюдая всего лишь две заповеди. Первая гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душею твоею, и всем разумением твоим". Вторая говорит о необходимости любить своего ближнего, как самого себя (Мф. 22:37-40). Любите ли вы своего ближнего? Вы можете проверить себя. Например, если ваш знакомый выиграет кучу денег, и вы будете радоваться за него так, как если бы сами оказались на его месте, тогда вы действительно любите этого человека. А если выигрыш падет на вашего собственного ребенка, то будете ли вы радоваться за него так же, как если бы выигрыш принадлежал вам? Если вы ответите "да", то это истинная любовь. Родители, любящие своих детей, не питают к ним зависти и не могут сказать им: "Почему же выигрыш пал на моего ребенка, а не на меня ?" Поэтому, если вы относитесь с тем же чувством к другим - к соседу, к другу, даже к незнакомому вам человеку, - как и к своему собственному ребенку, то вы действительно любите, причем любите не на словах, а на деле. И если вы действительно обладаете чувством, о котором идет речь, то вы уже больше не нуждаетесь в законе. И никто вам не скажет: "Не убивай своего ребенка!" Никому не нужно будет запрещать вам: "Не кради у своего дитяти!" Никому и в голову не придет сказать вам: "Не прикрывай грешки своего чада!" Да вы и сами на это не пойдете. А почему? Потому, что вы любите своего ребенка. Ведь вы же не станете делать ему больно или поступать ему во вред! И если вы к людям относитесь с той же любовью, как к собственному ребенку, тогда никто и ничто не заставит вас пойти на убийство, воровство или иное преступление, потому что вы не сможете нанести вред или обидеть своего ближнего, не сможете из-за чувства ЛЮБВИ к нему. То есть, вы видите, что любовь есть исполнение закона, как об этом сказано в 13 главе Послания к Римлянам: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай, "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого" и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона" (стихи 8-10). Но возвратимся к истории грехопадения Адама. Здесь перед нами встают два вопроса, на которые у нас пока нет ответа. Первый вопрос: почему Бог запретил Адаму и Еве есть плоды с дерева познания добра и зла? Второй: была ли смерть наказанием за ослушание Божьего запрета (или предупреждения) не есть плодов с райского дерева? Мне лично кажется, что запретный плод есть некий символ. Главное не то, что люди съели плод, а то, что они познали добро и зло. А теперь позвольте мне изложить свои доводы. Люди желают лишь того, что им знакомо, что они знают. Вы согласны с этим? Вы ведь вряд ли захотите того, чего не знаете. Например, дети не хотят мороженого до тех пор, пока его не увидят и не попробуют. Вы не влюбитесь в девушку, которой никогда не видели. Желание приходит только после знакомства с чем-то. И желание совершить зло приходит лишь после познания зла. И если зла не будет, тогда в мире останется только добро. Следовательно, добро не обуславливается наличием знания о нем. Ведь до того, как в мир пришло зло, в нем существовало только добро. Зло есть грех, вызванный поступком или делами человека. Человек совершает зло только потому, что он его желает. И если бы человек не имел знания о нем, он бы не желал зла, и, следовательно, зла не существовало бы. Бог посредством Священного Писания говорит нам, что зло (грех) ведет нас к смерти: "... все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои; душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4). Зло (грех) есть результат желания его совершить. Желание исходит из знания о существовании зла. Желание совершить зло вызывает к жизни злое деяние, а само зло (грех) приводит к смерти, как сказано в Послании Иакова: "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:14-15). Поэтому знание о существовании зла представляет собой основную причину смерти. Мы знаем, что наше тело умрет, но дух, который и есть наше "я", может жить вечно, ибо, как сказано в Евангелии от Иоанна: "... дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Бог говорит, что зло (грех) приводит к смерти, духовной кончине. Следовательно, именно грех лишает нас вечной жизни. Грех приводит нас к смерти (духовной). Нам неизвестно, был ли вечен Адам в теле или духе. Не имеет значения и то, как мы воспринимаем Адама. Важно лишь то, что мы уверены в своей вечной жизни. Итак, отвечая на наш первый вопрос, можно сказать, что Бог не хотел, чтобы Адам знал о существовании зла, потому что подобное знание пробудило бы желание, в результате которого свершилось бы зло. Ответ на второй вопрос сводится к тому, что смерть вовсе не Божье наказание Адаму за его ослушание. Смерть Адама есть результат совершенного им злого деяния, или грехопадения. И слова Божьи, сказанные Адаму в Книге Бытие: "... в день, в который ты вкусишь от него (от дерева познания добра и зла), смертию умрешь" (Быт. 2:17), - не повеление, а предупреждение. Адам лишился вечной жизни не потому, что отведал запретного плода. Он умер потому, что согрешил. Бог знал, что если Адам узнает о существовании зла, он согрешит и, следовательно, умрет. И слова Господа о том, что Адам умрет, если узнает о существовании зла, были не угрозой, а пророчеством. Глава 4 ЧЕГО И СЕГОДНЯ ХОЧЕТ БОГ? О чем сообщает Новый Завет? "Иисус Христос вчера и сегодня и во веков Тот же" (Евр. 13:8). Вы согласны с этим? Если Бог и сегодня тот же, каким был вчера, постараемся выяснить, отличается ли то, чего Богу угодно от нас сегодня, от того, что мы выяснили, основываясь на Ветхом Завете, в первой главе этой книги. Подобно тому, как во второй главе мы старались добиться полного понимания и вселить незыблемую веру в сердце читателя, так и в этой главе нам придется воспользоваться некоторыми примерами и кое-что специально разъяснить. Когда вы входите в темную комнату и освещаете ее, то есть, зажигаете фонарь, свечу, люстру, то в комнате становится светло. И пока в комнате остается свет, темно в ней не будет. Следовательно, свет побеждает тьму, а тьма одолеть свет не в состоянии. Люди, не обладающие знанием, называются невеждами. Те, кто располагают достоверными фактами, получают знание. Когда вы учите кого-то чему-то, то знания, полученные вашим учеником, у него отобрать уже невозможно. То есть знание одолевает невежество, и невежеству никогда не победить знание. Знание часто уподобляют свету, а невежество - тьме. Именно этим объясняется происхождение слова "просвещение". ПРОСВЕТИТЬ кого-то значит чему-то его научить. Ведь знание одолевает невежество подобно тому, как свет заставляет исчезать тьму. А когда человек что-то узнал, то отнять обретенное им знание уже нельзя. А теперь зададим себе следующие вопросы: Как вы просвещаете людей? Как вы наделяете их знаниями? Как вам удается вложить знания в головы людей? Разумеется, вы не можете открыть черепную коробку человека и вложить в нее знания. Но вы можете учить его с помощью слов посредством его органов слуха, ушей. Какие-то знания приобретаются с помощью органов зрения, но, как правило, всегда требуется объяснение. Итак, слово становится светом. Оно есть свет, оно есть знание. В 1 стихе 1 главы Евангелия от Иоанна мы читаем: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Возникает вопрос: а Кто есть Слово? И только прочитав целиком всю главу, мы понимаем, что это Иисус Христос. "Все чрез Него..." Через Кого? - Через Слово, через Иисуса. "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1:3-5). А если мы обратимся к Книге Бытие и откроем 1 главу, то обнаружим (в стихах 3, 6, 9, 11 и далее), что Бог сотворил свет и все сущее - посредством чего? Посредством Слова. Господь произносил Слово, и было так, как Он повелевал. В Евангелии от Иоанна мы читаем: "Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн" (речь идет об Иоанне Крестителе). "Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете..." (О каком Свете? - О Слове, об Иисусе)."... дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир" (Ин. 1:6-9). А теперь замените слово "свет" на слово "знание", и вы ясно увидите, что свет ЕСТЬ знание, или ПРОСВЕЩЕНИЕ. Возвратимся к 1 главе Евангелия от Иоанна. "В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1:10-11). А кто были "свои"? "Своими" были иудеи. В Библии Бог постоянно объявляет иудеев Своим избранным народом. Во Второй книге Царств Господь неоднократно называет их Своим народом и утверждает, что Он - их Господь. "И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести его Себе в народ, и прославить Свое имя, и совершить великое и страшное пред народом Твоим, который Ты приобрел Себе от Египтян, изгнав народы и богов их? И Ты укрепил за Собою народ Твой Израиля, как собственный народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Богом" (2 Цар. 7:23-24). В Псалме 134 сказано: "Ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою" (Пс. 134:4). Вернемся к Евангелию от Иоанна. Итак, Свет, Слово пришло к иудеям, но те Его не приняли. В 1 главе мы читаем: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12). Но из следующего стиха мы узнаем нечто удивительное: "... которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:13). То есть Слово, Свет, Иисус наделил тех, кто верует в Него, правом стать детьми Божьими, и я бы добавил - в отличие от тех, кто родился от хотения плоти и от желания мужа. Да, я и сам рожден по велению природы от хотения плоти и по желанию мужа, и я вам скажу нечто ужасное для меня лично: в силу своего природного рождения я не смогу стать чадом Божьим. Ведь, согласно Библии, Слово, или Свет, наделяет правом стать детьми Божьими тех, кто верует в имя Его, а таких, как, скажем, я, такого права лишает. Ну, а как обстоит дело с вами? Как вы были рождены - по законам природы? в силу человеческого желания? по хотению мужа? Если так, то я вам скажу такое, что ужаснет и вас... Так КОМУ же дается такое право? В 13 стихе следует предлог "но" и далее: "от Бога родились". Иначе говоря, Слово, Иисус дает право верующим в Его имя стать детьми Божьими, но право это предоставляется только в том случае, если они "ОТ БОГА РОДИЛИСЬ". Так что веровать в Его имя недостаточно, нужно еще и "родиться от Бога". Тогда зададим себе вопрос: КТО рождается от Бога? КТО достоин стать сыном Божьим? Ранее я уже говорил, что Слово исключило меня из этого числа, а, возможно, и вас тоже. Поэтому мы вынуждены выяснить, КТО же РОЖДАЕТСЯ ОТ БОГА, кто обладает правом стать сыном Божьим? Вполне вероятно, что нам удастся узнать, как обрести это право. Открыв 3 главу Евангелия от Иоанна, читаем: "Иисус отвечал: истинно, истнно говорю тебе: если кто не родится от воды и Святого Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, А РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ" (Ин. 3:5-6). Моя мать родила плоть. А Бог есть Дух. И только Дух может рождать дух, в отличие от моей матери. Иисус говорит: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе; должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным то Духа" (Ин. 3:7-8). Так же, как в случае с ветром, вы вряд ли определите, откуда приходит Святой Дух и куда Он уходит, но вы ЗНАЕТЕ, что Святой Дух пребывает здесь. Причем вы не только узнаете о присутствии Святого Духа, но и убедитесь в Его работе. Поэтому следует еще раз повторить: чтобы удостоиться права стать сыном Божьим, нужно, помимо плотского рождения, родиться от Святого Духа. Иисус, воплощенное Слово, Свет, иногда называл Себя Сыном Человеческим. Открыв 14 стих 3 главы Евангелия от Иоанна, читаем: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иисус вспоминает здесь о событии, которое описано в Книге Чисел, глава 21, стихи 8 и 9. Тогда Господь наказал иудеев, наслав на них ядовитых змей. Змеи жалили иудеев, и те гибли от яда. Моисей по повелению Господа сделал медного змея и выставил его, как знамя. И ужаленный, взглянув на медного змея, оставался жив. Точно так же было и с Сыном Человеческим. И Иисусу нужно было вознестись (на крест), чтобы каждый, взглянув на Него и уверовав, обрел вечную жизнь. В Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 16-18, сказано: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия". В этом отрывке не говорится о том, что для спасения требуется что-то еще, нет в нем и такого утверждения, что спасение человека зависит от того, плох он или хорош. В нем говорится, что если вы не ВЕРУЕТЕ в Него, то уже осуждены независимо от ваших дел и поступков, дурных или праведных. В этом отрывке также утверждается, что вы уже осуждены вследствие того, что не уверовали во имя единородного и единственного Сына Божия. Вывод таков: существует одно лишь требование - наличие веры. Отсутствие веры автоматически влечет за собой осуждение. Многие люди считают Петра главным среди апостолов, поэтому посмотрим, что говорил этот муж. Его Первое послание, или письмо, начинается словами: "Петр, Апостол Иисуса Христа". Здесь дается подтверждение, что Петр сам написал его. А кому же адресовано это послание? Оно предназначено "пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным" (1 Пет. 1:1). Из этих слов мы понимаем, что апостол обращается не к язычникам, а к верующим, к людям, уверовавшим в Иисуса Христа. В 23 стихе этой же главы мы читаем: "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век". То есть, Петр сообщает верующим, что они возродились. Причем о том же самом говорит и Иисус, когда произносит: "должно вам родиться свыше". Апостол Петр сообщает верующим, что хотя они и рождены от греховного семени, но теперь их породило семя нетленное, что означает, что верующий обретает вечную жизнь. А теперь откроем Первое послание Иоанна, главу 5, стихи 1-4: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша". В 4 главе 1-го Послания Иоанна апостол пишет: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (ст. 7). А теперь посмотрим, что Павел пишет в 4 главе Послания к Галатам: "А так как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (стих 6). А в 3 главе этого же послания Павел говорит: "Ибо все вы сыны Божий ПО ВЕРЕ ВО ХРИСТА ИИСУСА; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (стихи 26-27). А как вы узнаете, что вы - Божий сын? Как вы узнаете, что рождены свыше? В 8 главе Послания к Римлянам апостол отвечает на эти вопросы: "... Ибо все, водимые Духом Святым, суть сыны Божий" (стих 14). Ответ, таким образом, сводится к определению того, ведет ли вас по жизни Святой Дух. Если же Он вас не ведет, то вы не можете называть себя сыном Божьим. Многие веруют лишь на словах, а в сердце их истинная вера отсутствует. А когда человек имеет истинную веру, это проявляется со всей ОЧЕВИДНОСТЬЮ, потому что в нем будет пребывать Святой Дух Божий, Который будет вести его в самые ответственные моменты жизни, а также даст ему внутренний мир и покой в тяжелые и тревожные времена. В 14 главе Евангелия от Иоанна сам Иисус говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (ст. 6). Действительно, другого пути нет. Никто не может прийти к Отцу, минуя Иисуса. Прийти к Нему можно только через Иисуса Христа. В следующем стихе Иисус продолжает: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его" (стих 7). "Филипп сказал Ему: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи мне Отца"? Разве ты не видишь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что к Отцу иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин. 14:8-14). Ниже следуют слова: "... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и обитель у Него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (Ин. 14:23-24). Итак, Иисус показал нам, как действует Святой Дух. Святой Дух пребывает в верующем, направляет его и в трудную минуту приходит к нему на помощь. Но чаще всего верующий ЗНАЕТ о пребывании в нем Святого Духа. Ну, а если вы не уверены в пребывании в вас Святого Духа, то вы, скорее всего, действительно лишены Его. А если Святой Дух обитает в вас, то вы ощутите Его присутствие и получите наглядное тому подтверждение. Во многих ситуациях вы будете чувствовать, что Он ведет вас. Вы будете поражены своими словами, сказанными при трудном и тяжелом разговоре, и станете думать, откуда к вам снизошла подобная мудрость? Вы станете замечать, что вас что-то влечет к людям, пусть малосимпатичным и просто неприятным, но которые нуждаются в вашей помощи, причем вы сможете оказать им эту помощь. Вы станете замечать, что ваши молитвы находят отклик, а просьбы исполняются. Более того, в ответ на ваши молитвы будут происходить удивительные вещи и даже чудеса! В эти моменты вас охватит тревожное чувство, и вы поймете, что вас ведет Святой Дух. В седьмой и восьмой главах нашей книги мы продолжим разговор на эту тему и приведем другие примеры водительства Святого Духа и того, как можно различить Его голос. Еще одно подтверждение истинности того, что утверждается в данной главе, читатель найдет в Послании к Римлянам, в котором Павел пишет: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Иисусе Христе освободил меня от законов греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8:1-11). Глава 5 ЛЮБЛЮ ЕГО, ПОТОМУ ЧТО... В первой и второй главах мы постарались убедить читателя, что Бог и сегодня тот же, каким Он был вчера. таким же Он останется и завтра. Бог от нас хочет лишь одного - нашего доверия (веры), осознанного упования на Него и нашей сыновней любви к Нему. Доверие и упование выражаются делами и поступками, а истинная любовь относится к сфере чувств и эмоций. Наших земных родителей нам любить легко, потому что мы их хорошо знаем. Мы их видим, мы можем их коснуться, мы зримо ощущаем на себе их любовь, то есть, эмоционально мы с ними находимся в прямом взаимодействии. Иногда говорят: для того, чтобы познать Бога, надо любить Его, или, что любить Бога значит познавать Его. Сказать по правде, искренняя любовь к Богу принесла в мою жизнь немало трудностей. Вы, вероятно, и сами не раз испытывали нечто подобное. Впрочем, когда вы ознакомитесь с изложенными в этой главе доводами и свидетельствами, то поймете, что я хочу сказать. Мне вспоминается один случай, который произошел со мной, когда я еще был "младенцем в Господе", "грудным ребенком во Христе" и ходил на занятия по изучению Библии. И вот однажды на уроке воскресной школы учитель задал вопрос "Почему мы любим Бога?" и попросил меня на него ответить. Я же сказал: "Я люблю Бога потому... в общем, я люблю Его из корысти". Учитель посмотрел на меня и сказал: "Знаешь, Кларенс, за всю свою жизнь мне ни разу не доводилось слышать что-либо подобное. Ведь любому шестилетнему малышу-христианину известно, что мы любим Бога прежде всего потому, что Он нас любит. Так написано в Священном Писании, от Иоанна 4:19. А ты, как ты можешь так говорить?" На это я ответил: "Потому что это правда. Господь говорит, что если я буду Его любить, то Он возьмет меня к Себе на небеса. Поэтому я и говорю: "Господи, возьми меня на небо, ведь я люблю Тебя!" Бог мне говорит, что если я заболею, то Он меня вылечит, поэтому я взываю к Нему: "Господи, вылечи меня, ведь я люблю Тебя!" Бог говорит, что если мне будет плохо, то Он позаботится обо мне, и я верю Ему и говорю: "Господи, я люблю Тебя, поэтому помоги мне, пошли мне денег!" Ведь за такие блага можно полюбить кого угодно. Поэтому я и говорю: "Да, Господи, я люблю Тебя", - а ведь это и есть жадность и корысть, не так ли?" Да, действительно, это очень похоже на чувство сына, который любит своего отца за то, что тот после своей смерти собирается оставить ему в наследство миллион долларов. "Да, отец, я ведь так люблю тебя! Оставь мне миллион..." А как быть, если отец алкоголик, если он неизлечимо болен и представляет собой обузу для близких? Вы видите разницу, не так ли? Иными словами, если любишь своего бедного, несчастного, больного отца, от которого всем только заботы и хлопоты, то это действительно любовь. А разглагольствования о любви к богатому отцу не всегда оказываются правдой. Ведь в подобной ситуации трудно судить об истинности сыновних чувств. Правда обнаруживается лишь после выявления истинных побуждений человека. Настоящая любовь свободна от эгоистических чувств и стремлений. Любовь - такое чувство, перед которым притворство бессильно. Разумеется, мы МОЖЕМ произнести слова "Я люблю тебя", не вкладывая в них особого смысла. Любовь - это чувство. А теперь поговорим о чувствах. Во время Второй мировой войны мне преподали хороший урок. Я был стрелком в экипаже самолета Б-17, и мы вылетали на задания с нашей базы в Великобритании. Я помню первую бомбежку. Мы шли над Германией, загрузившись бомбами, готовые в любой момент сбросить их на немцев. Пока мы летели заданным курсом в район боевого задания, я сказал себе: "Кларенс, сегодня тебе предстоит убить очень много немцев. А им это вряд ли понравится. И они будут стараться первыми прихлопнуть тебя. А ты, вроде бы, и не боишься, Кларенс, как же так?" А я действительно не испытывал страха. Я убеждал себя, что должен бояться, но страха почему-то не испытывал. И как не старался себя убедить в том, что я непременно ДОЛЖЕН ощущать страх, его я почему-то не испытывал. Я понял, что не могу себе приказать бояться и сразу же ощутить страх. Чуть позже по нам открыла огонь зенитная батарея. Немцы принялись нас обстреливать. Снаряды рвались вокруг нашего самолета. И когда я увидел разрывы, меня охватило совсем другое чувство, и единственное, что, несмотря на подогнувшиеся колени удержало меня на ногах, это то, что я их расставил пошире загодя. Я почувствовал СТРАХ! Но спустя несколько минут, когда вокруг появились немецкие истребители, мои чувства вновь переменились. Я уже мог стрелять по ним и внезапно понял, что страх мой куда-то исчез. Я разозлился. Я СТРАШНО РАЗОЗЛИЛСЯ. И в ответ на каждый заход вражеского истребителя я кричал: "Ну, давай, давай, подходи ближе, сейчас я тебе врежу!" Из этого случая я извлек для себя два важных урока: во-первых, страх и злость суть чувства, и, во-вторых, я не мог себя заставить ощутить конкретное чувство. К тому же я открыл для себя, что злость сильнее страха и что злость побеждает страх. Любовь - это тоже чувство. Я не могу взять и приказать себе: "Видишь вон того человека? Полюби его!" - и на самом деле испытать к нему чувство любви. Так просто не бывает. И я не могу сказать себе: "Возлюби Господа, потому что Библия учит нас любить Его" - и сразу же возлюбить Его. Слезы представляют собой результат того или иного чувства. Я не могу приказать себе заплакать и тут же залиться слезами. Плач - это отклик на какое-то чувство. И я понял, что не могу контролировать свои чувства. Поэтому, если вы скажите мне, что я обязан любить Господа только потому, что этому нас учит Библия, то мне это вряд ли удастся. Я не смогу заставить себя ощутить чувство любви, как бы я ни старался и ни заставлял себя. Я могу произнести слова: "Я люблю Тебя, Господи", потому что я достаточно благоразумен, чтобы надеяться получить награду, обещанную нам Богом, но истинная любовь не ждет никакой награды. Лишь себялюбие и жадность вынуждают людей открыть рот и произнести слова: "Я люблю Тебя, Господи", подсказанные им желанием попасть на небеса или страхом очутиться в аду. На раннем этапе моего пути с Господом я молился: "Господи, НАУЧИ меня любить". А ведь Господь отвечает на молитвы порой совершенно неожиданным и удивительным образом. И вот во время Съезда бизнесменов полного Евангелия, проходившего в Вашингтоне, со мной случилось странное происшествие. Я был на семинаре, на котором обсуждалась тема: "Как быть предпринимателем и оставаться честным человеком?" Семинар был очень интересным, а докладчик просто великолепен. Но через какое-то время меня охватило какое-то странное чувство, что если я сейчас не выйду, мне просто будет нехорошо. Мне нужно было встать и выйти из зала, где проходило заседание. И тут я сделал то, чего прежде в своей жизни никогда не делал. Я прервал выступление докладчика и вышел в коридор. Там не было ни души. Все были на том или другом заседании. Я же никого не знал и чувствовал себя в этих коридорах страшно неуютно. К тому же, я не мог заставить себя вернуться в зал, где только что прервал выступление. А больше мне идти было некуда. Но тут я понял, что в соседнем помещении тоже проходит семинар, и вошел туда. Там выступал армейский полковник. Я не знал, о чем он говорил, но слова его звучали так, словно Сам Господь благословил его! Он приводил цитаты из Ветхого Завета, и это производило впечатление. Я уселся в последнем ряду и стал слушать. Чуть позже выступающий сошел со сцены и направился в зал. Его сразу же окружило множество женщин. Он спросил первую: "Зачем вы сюда пришли?" Она ответила, затем он что-то сказал и возложил ей на голову руку, после чего женщина упала на пол. То же самое случилось со второй, с третьей и еще с несколькими. Все женщины, на чьи головы он возлагал руки, лежали на полу. Мне прежде никогда не доводилось видеть ничего подобного. И я сидел на своем месте, стараясь сообразить, что же все-таки это значит? Потом полковник посмотрел в зал и воскликнул: "А теперь пусть выйдут вперед мужчины и встанут в один ряд вот в этом проходе". Я сидел в заднем ряду. Не знаю почему, но я сказал себе: "Будь что будет, я здесь один, и никто меня не знает". И вот я встаю и становлюсь в ряд вместе с другими. Причем я пытаюсь сообразить, как мне ответить на вопрос: "А зачем ты пришел сюда?" Не говорить же, что меня привело сюда "будь что будет", но ничего путного в голову не приходило. Напротив меня стояли двое мужчин. Полковник спросил их, почему они пришли, коснулся их голов, и мужчины упали. Следующим был я. Полковник был несколько озадачен, увидев меня. Он посмотрел на меня и сказал: "Мне нужно вернуться к женскому ряду". Он отправил на пол еще нескольких женщин, потом вернулся, еще раз взглянул мне в лицо и прошел мимо. Сбоку от меня стояли еще двое мужчин, КОТОРЫЕ тут же повалились на пол. Полковник опять взглянул на меня и пошел к женскому ряду. "Ага, - подумал я, - этот парень не намерен возиться со мной и тратить на меня свое время". Пока я размышлял, оставаться мне там или возвращаться на свое место, человек этот неожиданно повернулся ко мне и посмотрел мне в прямо глаза. Он так и не спросил меня, зачем я пришел. Он просто сказал: "Господи, обнови этого человека и физически, и духовно". Когда же я открыл глаза, то увидел себя лежащим на полу. Свои очки и ручку я положил в карман рубашки, а теперь они валялись рядом со мной. Вероятно, я здорово ударился, когда падал, но не чувствовал никакой боли. Я сказал себе: "Кларенс, а что ты должен сделать теперь?" Почесав в затылке, я продолжал: "А теперь подними очки и ручку, положи их в карман, встань и сядь на свое место". Идя по проходу к своему месту, я недоумевал: "Как же так вышло, что я оказался на полу? Он даже меня не коснулся, потому что отошел от меня довольно далеко. И все же, как я оказался на полу?" Собрание закончилось, и я пошел ужинать. Вернулся уже к вечернему собранию. В тыльной части зала, куда я вошел, было три ряда стульев, предназначенных для лиц, не прошедших регистрацию, но которые хотели присутствовать. Я прошел вперед, чтобы выбрать себе место получше. Но что-то мне упорно твердило: "Иди и сядь сзади". Я послушался этого внутреннего голоса и вернулся назад. Там оказалось три свободных места. На первом оставили Библию, поэтому я сел на место рядом. Не успел я усесться поудобнее, как в зал вошел молодой человек и спросил у меня, показывая на стул с лежащей на нем Библией: "Это место занято?" - "Думаю, что да", - ответил я. Молодой человек повернулся, собираясь выйти из зала. "Подождите, пожалуйста, - окликнул я его. - Вот место рядом со мной свободно". Молодой человек вернулся и сел рядом. Вскоре мы разговорились. В это невозможно поверить, но всякий раз, когда он открывал рот, чтобы задать мне очередной вопрос, я оказывался как раз тем самым человеком, который мог дать ему наилучший ответ. Например, он сказал: "Это какое-то сумасшествие: в мае я заканчиваю колледж, у меня в дипломе будет значиться, что я аттестован по трем предметам. Это же просто смешно, что человек с дипломом по трем предметам сидит здесь!" На что я ответил: "И у меня диплом по трем предметам". Также было и со всеми остальными его восклицаниями и вопросами. У меня же было такое чувство, что я нахожусь на службе у Господа и свидетельствую этому парню. Вскоре тот совсем засмущался и вышел из зала, чтобы купить билеты на завтрашнее собрание военнослужащих, которое должно было состояться утром во время завтрака. В этот момент выступающий сказал, обращаясь к присутствующим: "А теперь я прошу всех встать, поприветствовать своего ближайшего соседа и сказать ему, что вы его любите". Да, но место, на котором лежала Библия, по-прежнему пустовало. Мой юный сосед, сидевший с другой стороны, только что вышел. Я посмотрел, кто сидит дальше, на следующем стуле. Там сидел высоченный, крепкого сложения мужчина, на голову выше меня, да и весил он, наверное, килограммов на тридцать побольше. К тому же это был негр. В этом мире, по всей видимости, трудно было найти еще одного, столь же несимпатичного мне субъекта, как этот человек. Но я, отогнав от себя подобные мысли, сделал шаг в сторону негра, обнял его и сказал, что люблю его. И в этот момент меня что-то пронзило, потому что... Я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ощутил к нему чувство любви! Я к нему ощущал такую любовь, как будто обнимал свою маму. Я знал, что действительно ЛЮБЛЮ этого малопривлекательного человека, к которому не испытывал никакой симпатии. Я сел и стал размышлять: "Так что это было? Что со мной случилось, когда я лежал на полу?" Я понял, что прошел трудное испытание. Ко мне пришло осознание того, что я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ощутил чувство любви к этому неприятному (для меня) человеку, которого Господь послал, чтобы испытать меня. Вечером я лег спать в хорошем настроении, сказав себе: "Сегодня ночью я прекрасно высплюсь". Я попросил дежурного портье позвонить мне в номер в полседьмого, чтобы разбудить меня. Но полпятого я уже проснулся от мысли о муках, которые Иисус претерпел на кресте. У меня на глазах выступили слезы, и я на самом деле разрыдался. Я долго не мог успокоиться. Точно так же я рыдал, когда умерла моя мама. Я лежал на кровати и просто плакал, пока в 6.30 не зазвонил телефон. Получается, я проплакал два часа. Но это был необычный плач: я плакал, и мне было хорошо, словно меня покидала вся горечь, словно все жизненные неурядицы оставляли меня. Меня переполняло чувство любви. Я понял, что Господь ответил на мои молитвы. К тому же, Он меня и одарил. Он наделил меня СПОСОБНОСТЬЮ любить. Теперь я понимаю, что Библия права, и знаю, что я люблю Господа ПОТОМУ, ЧТО СНАЧАЛА ОН МЕНЯ ВОЗЛЮБИЛ. Бог так меня возлюбил, что одарил меня чувством любви, Он дал мне способность любить, причем любить не только Его, но и ближних, даже тех, кто, скажем, не столь мне приятен. И теперь, когда я лучше понимаю смысл Писания, я могу с уверенностью сказать, что люблю Господа потому, что сначала Он меня возлюбил. И теперь мне не нужно утверждать, что я люблю Бога из жадности или корысти, желая получить обещанную Им награду. Я узнал, что такое настоящая любовь. Это - волнующее чувство, в котором присутствует эмоциональная тяга к тому, кого любишь. Любовь может приносить радость, но может причинить и боль. Она может ранить и может приносить печаль. Это душевная боль, которая порой заставляет нас плакать. Когда страдают люди, которых мы любим, мы на себе ощущаем их муки. Вот почему мы плачем с теми, кого любим. Мы делим с ними их страдания и печали. В той вашингтонской гостинице я прорыдал два часа, потому что ощутил, как страдал на кресте Иисус, Которого я любил. Очень часто я начинаю плакать в людных местах. Причем я плачу, не зная почему. А потом я или свидетельствую или утешаю кого-то, кто испытывает душевные муки. И когда бы я ни начинал плакать, в тот же день человек, которому я свидетельствую, получает духовное исцеление. Господь, очевидно, предназначил меня к служению людям, испытывающим душевные муки и смятение. И я плачу потому, что ощущаю их боль. Я знаю, почему они страдают. Святой Дух открывает мне это. А так как я ощущаю их боль, общаясь с ними, я не осуждаю их. Я понимаю этих людей и сочувствую им. Я рассказываю об этом не ради похвал. Я всего лишь инструмент, посредством которого производит Свою работу Святой Дух после того, как Он наделил меня способностью любить людей, наделил терпением, способностью понимать и сострадать им, не испытывая при этом ни гнева, ни раздражения, а также не осуждая тех, кому я свидетельствую или кого утешаю. И теперь я могу понять любовь Бога ко всем нам благодаря данной МНЕ Господом способности любить других людей. Глава 6 КАК ДАТЬ БОГУ ТО, ЧТО ЕМУ НУЖНО? В предыдущих главах мы обсуждали, чего от нас хочет Бог и что об этом говорится в Ветхом и Новом Заветах. Мы говорили также, что есть истинная любовь к Богу и как мы выказываем эту любовь через наше отношение к ближним. Ну, а как можно осуществить наше желание дать Богу то, что Ему от нас угодно? Как нам ежедневно выказывать Богу нашу веру и любовь? Иными словами, как работает данная система (я имею в виду христианство)? В этой главе я предлагаю вам ознакомиться с некоторыми примерами и объяснениями, которые помогут лучше понять обсуждаемую нами тему, в которой, собственно, нет особых сложностей. Иисус в одной из своих притчей рассказывает о человеке, который посеял на своем поле пшеницу. Но потом на это поле пришел его враг и посеял между пшеницею плевелы. Пришедшие на поле рабы сказали об этом хозяину и предложили вырвать плевелы. На что хозяин ответил: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою" (Мф. 13:29-30). Иисус начал эту притчу со слов: "Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; но когда люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это" (Мф. 13:24-26). В 3 главе Евангелия от Матфея Иоанн Креститель рассказывает похожую притчу, в которой утверждает, что Иисус и есть тот самый Жнец: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и СОБЕРЕТ ПШЕНИЦУ СВОЮ В ЖИТНИЦУ, А СОЛОМУ СОЖЖЕТ ОГНЕМ НЕУГАСИМЫМ" (стихи 11-12). Собственно, Иисус говорит нам, что в этом мире добро и зло соседствуют друг с другом. Но наступит день, когда придет жнец убирать урожай и отделит добро от зла. Добро, или пшеница, вознесется на Небеса и останется с Богом. А зло, то есть плевелы, будут брошены в огонь. Причем во время жатвы Иисус будет править свой суд, как об этом сказано в 13 главе Евангелия от Матфея: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою" (стих 30). В Судный день Иисусу достаточно будет всего лишь взглянуть на нас. Если мы пшеница, то попадем в житницу (на небо). Те же, кто относится к плевелам, попадут в геенну огненную. Причем там не понадобится журнал учета наших грехов и прегрешений. Богу достаточно раз взглянуть на наше духовное состояние, чтобы определить, кто мы - пшеница или плевелы. Так вот, часть пшеницы, которую Иисус возьмет и поместит в своей житнице, будет красивой, здоровой и налитой. Другая часть будет состоять из чахлых и сухих зерен, но Иисус и их соберет в житницу, потому что это все-таки пшеница. Вполне возможно, что здоровая и налитая пшеница пойдет на свадебный пирог, а из чахлых и сухих зерен выпекут хлебцы на завтрак. Как бы то ни было, и те и другие попадут в Царство Небесное и послужат Божьему замыслу. Иными словами, те, кто родился свыше и праведен в глазах Божьих, кто жил добродетельно, кто распространял Благую Весть и кто исполнил свое служение, назначенное ему Богом, того можно отнести к здоровым и налитым пшеничным зернам, причем их ждет более высокая награда. Те же, кого можно назвать возрожденными, но кто вел не совсем праведную жизнь, относятся к чахлым и сухим пшеничным зернам. Тем не менее, они вознесутся на небо, но их ждет не столь высокая награда, как праведников, посвятивших свою жизнь служению Богу и Его Царству. Среди этих людей могут оказаться те, кто совершил не очень много добрых поступков, кто пришел к Господу к концу своей жизни, или же те, за кем вообще не числится добрых дел. Священное Писание учит нас, что добрые дела вовсе не гарантируют нам спасения. Единственное требование, предъявляемое нам, состоит в том, что мы должны стать "пшеницей", годной для жатвы, то есть должны родиться от Бога. Иисус говорит нам, что единственная возможность попасть на небо - это родиться свыше. Единственное условие рождения свыше - это искренняя вера в Его Имя. Павел разъясняет это в 4 главе Послания к Римлянам: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (стих 5). Апостол здесь же пишет: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет в праведность независимо отдел", а затем приводит Пс. 31:1-2: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха". Далее Павел в 10 главе, 9 и 10 стихах, пишет: "Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению." Сам Иисус, как мы уже отмечали это, в Евангелии от Иоанна, глава 3, говорит: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (стих 18). Вера во Христа должна быть глубокой и искренней. Нужно веровать всем сердцем и душой. Недостаточно скороговоркой произнести слова Молитвы покаяния. Нужна, повторяю, глубокая и искренняя вера. Необходимо веровать всей душой и сердцем. Тот, кто сердцем воспринимает сказанное Иисусом, и есть истинно верующий в Него и исполняющий все Его заповеди. И этот человек обретет веру; а вера - это упование на полноту того, что говорит Слово (Иисус). Истинная вера выражается в абсолютном уповании и вере в Иисуса. И если у человека есть вера, у него будет упование, и он станет прислушиваться и следовать водительству Святого Духа. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины..." (Ин. 14:15-16). Доказательство веры выражается в мотивации всех поступков человека. Единственный способ составить верное суждение о человеке - это разобраться в причинах его действий и поступков. Для объяснения этого мы рассмотрим некоторые суждения апостола Иакова, изложенные им в его Послании. Он, например, вопрошает во 2 главе: "Что есть вера без дел?" Некоторые истолковывают это таким образом: человек должен трудиться, чтобы заработать себе спасение; но более глубокое проникновение в суть сказанного Иаковом доказывает, что апостол вовсе не имел в виду, что спасение можно заработать или заслужить делами. На самом же деле он утверждает, что сама вера служит доказательством того, что вы не просто на словах приняли Иисуса Христа. Иначе говоря, отсутствие добрых дел и поступков свидетельствует о недостаточной вере. Когда вы, искренне уверовав в Иисуса Христа, рождаетесь свыше, старая ваша природа, или ветхий Адам, умирает, и вы уподобляетесь Аврааму. У Авраама была вера, он верил в Бога, он уповал на Него. "... поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим. 4:3). Рождение свыше наделяет каждого из нас такой же верой, какая была у Авраама, и вера эта будет выражаться в нашем уважении и любви к другим людям. Именно это и нужно от нас Иисусу: чтобы мы веровали в Него. Ведь если мы будем веровать, мы будем уповать на Него, то есть мы будем верить Его словам. И если мы обретем подобную веру и станем уповать на Господа, у нас возникнет желание следовать Его заповеди любить друг друга и проповедовать Евангелие. Об этом ясно говорится в 14 главе Евангелия от Иоанна. "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (стихи 23-24). Если у вас действительно есть живая вера, и вы полностью вверяете себя Иисусу, то вы никогда не станете ВОСПРИНИМАТЬ вашу помощь другим людям как добрые дела и поступки. Когда вы будете помогать другим, вам и в голову не придет, что вы совершаете добрый поступок. Поскольку вы верующий, ваши дела и поступки будут вытекать из вашего сострадания и чувства любви к другим людям, подтверждая тем самым слова апостола Иакова. Вы станете совершать добрые дела ПОТОМУ, что у вас есть вера. И вам не придется стараться доказывать свою принадлежность к христианской вере - доказательство будет в ней самой. Итак, если вы рождены свыше, вы обретаете Святого Духа, Который поселится в вас, и вы будете испытывать чувство любви и сострадания к каждому человеку. И вы будете безо всякого усилия со своей стороны исполнять ВТОРУЮ наиважнейшую заповедь, которую Господь оставил нам: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мк. 12:28). И, соответственно, ваши дела и поступки будут проистекать просто из вашего чувства сострадания и любви. Но если вы будете совершать добрые поступки, стараясь тем самым получить награду от Господа, или станете восхвалять себя за них перед Господом, поскольку надеетесь получить от Него некую награду, то вы напрасно на это рассчитываете! Ведь все ваши поступки в таком случае ничего не стоят, поскольку вы действуете из эгоистических и корыстных побуждений. И не стоит ждать за них вознаграждения. В Послании к Ефесянам, глава 2, апостол Павел утверждает:"... сие не от вас, Божий дар, не отдел, чтобы никто не хвалился" (стихи 8-9). Чтобы удостовериться, что вы усвоили это важное положение, позвольте привести один пример. Представьте себе, что вы идете по улице и видите, что недалеко от вас какой-то незнакомый человек спотыкается и падает. Вы можете сказать себе: "Ну что ж! А не стать ли мне добрым самаритянином и не помочь ли этому прохожему? Глядишь, и от Господа мне за это воздается". Так вот: напрасно вы на это надеетесь. Этим самым вы только что доказали, что ваше побуждение объясняется желанием получить от Господа награду. А теперь еще раз представим себе ту же самую ситуацию: вы идете по улице и видите, как незнакомый прохожий спотыкается и падает. Но мысль уподобиться доброму самаритянину вам даже и в голову не приходит. Вы даже не помышляете ни о какой награде от Господа. Вы помогаете упавшему человеку подняться просто из чувства сострадания. Ваше побуждение прийти этому человеку на помощь вызвано любовью. Вы совершаете добрый поступок НЕ ПОТОМУ, что надеетесь на награду. У того, кто совершает хороший поступок или делает добро из чувства любви и сострадания, даже не возникает и мысли о какой-либо награде. Он искренне думает лишь о том, как помочь попавшему в беду человеку. И когда сердце этого человека преисполнено доброты и сочувствия, то он страстно желает, чтобы все люди, подобно ему, тоже получили спасение от Господа и чтобы они знали, что величайший дар, который может получить человек - это дар вечной жизни. Если действия и поступки видны со стороны, то причины и побуждения, их вызвавшие, не всегда понятны и очевидны. Действия и поступки представляют собой результат нашей внутренней сущности. Иисус в Нагорной проповеди утверждает: "Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28). А в Послании к Римлянам прямо сказано, что мы все РОЖДЕНЫ во грехе: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). Этот фрагмент Священного Писания у многих людей вызывает беспокойство и тревогу. Истинный же его смысл заключается в том, что мы все должны разбираться в причинах совершаемых нами дел и поступков и в том, что нас к ним побуждает. Приведем пример. Петр ползет по отвесной прибрежной скале вместе с Михаилом, которого он ненавидит и желает ему смерти. Петр делает так, что Михаил падает с крутой скалы в воду и тонет. Поскольку Михаил мертв, нет смысла сомневаться в том, что Петр убийца. Правильно? А теперь предположим, что Петр столкнул Михаила со скалы, и тот упал в воду, но там оказалось слишком мелко, и Михаил сумел выбраться на берег. Вправе ли мы по-прежнему считать Петра убийцей, хотя он и не убил Михаила? Конечно, вправе. Ведь в сердце своем он уже совершил убийство. А теперь представим себе, что Петр замыслил убить Михаила, но тут случайно появляется милиционер, и Петр, опасаясь попасться на месте преступления, решает не убивать Михаила. Зададим себе вопрос: убийца ли Петр? Петр, фактически, остается тем же самым независимо оттого, погиб ли Михаил, которого он ненавидит, или остался жив. Петр хотел убить Михаила, поэтому в сердце своем он уже совершил убийство, даже если обстоятельства и не позволили ему в действительности совершить его. Петр не изменился: каким он был до убийства, таким же остался и после него. Поэтому Петр - УБИЙЦА, даже если он на самом деле и не убивал. Об этом и говорит Иисус в Священном Писании. Петр в сердце своем совершил злодеяние - убил человека. Его побуждением было убить Михаила. И в сердце своем он пошел на грех смертоубийства. А тот факт, что убийства на самом деле не произошло, не умаляет вины Петра. А вот другой пример. Если мать, родив ребенка, в этот же день его убивает, то никто не станет оспаривать того, что мать совершила убийство. А теперь представим, что эта мать убила своего ребенка на два дня раньше, сделав аборт. Можем ли мы назвать ее убийцей? Конечно, можем, потому что убийство ребенка после его рождения, за два дня или за полгода до его рождения все равно остается убийством. То возражение, что по человеческим законам аборт не считается преступлением, не меняет существа вопроса. Человеческие законы приходят и уходят, а законы Божьи вечны и незыблемы. Это относится и к прелюбодеянию, о котором говорил Иисус. Если мужчина посмотрит похотливо на женщину, а затем, если позволит обстановка, попытается действительно вступить с ней в греховную связь, то он прелюбодей, пусть даже замысел его по каким-то причинам и не удастся. А если, к примеру, мужчина посмотрит на женщину и скажет про себя: "Да, весьма аппетитна!", и забудет об этом, то в сердце своем он не совершал прелюбодеяния, поскольку не питал ни соответствующих замыслов, ни намерений, хотя даже обстоятельства складывались для него весьма благоприятно. То же самое можно сказать и о воровстве. Если человек рождается у богатых родителей и не ворует, поскольку он ни в чем не нуждается, будет ли он отличаться чем-нибудь от человека, родившегося в бедной семье и вынужденного воровать? В общем-то, можно про него сказать, что он вор, хотя не крал ни разу в жизни. Вполне вероятно, что человек этот не воровал потому, что ни в чем не нуждался, или же не крал из страха попасться, хотя в душе он, может быть, настоящий вор. Человек становится вором еще ДО ТОГО, как он пойдет на воровство, а не после. Человек совершает кражу ПОТОМУ, что он уже вор. Мы становимся грешниками не тогда, когда согрешаем. Мы грешим потому, что мы грешники. Здесь действует тот же принцип, что и при всех проявлениях несовершенства человеческой природы (см. Рим. 3:9-18; 7:14-15). "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). Могу предложить вам простой тест для определения своей внутренней сущности, или побуждений. С помощью этого теста вы можете определить, не ВОР ли вы? Так вот, не приходилось ли вам стоять у кассы и замечать, что кассир по ошибке дал вам сдачу больше или же не пробил чек за купленный вами товар? Сказали ли вы кассиру об этом? Возвратили ли вы ему деньги? Если нет, тогда в душе своей вы ВОР. Вы можете успокаивать себя, мысленно приговаривая: "Ну что ж, это его ошибка, а я не совершил ничего предосудительного, и наказывать меня не за что". Тем не менее, фактом остается то, что вы не упустили возможность прикарманить не принадлежащие вам деньги. Так что в душе вы вор. В Книге пророка Иеремии сказано: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (17:9). В связи с этим я хочу, чтобы вы поняли, что независимо от того, "пшеница" вы или "плевелы", ваши действия определяются вашей внутренней сущностью, которую раскрывают ваши ПОБУЖДЕНИЯ. Если вы сын (дочь) Божий (рожденный свыше), преисполненный Духа Святого, то есть в вас пребывает Святой Дух, то вы будете движимы лишь любовью и состраданием. Именно об этом апостол Павел говорит в 13 главе Первого послания к Коринфянам: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий, если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине" (стихи 1-6). "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (стих 13). Основная задача данной главы состоит в том, чтобы довести до читателя следующее: что бы вы ни делали, если это делается не из любви, то в глазах Божьих это не имеет никакого значения. Павел ясно говорит в 13 главе 1Коринфянам, что если в делах наших нет любви, то нам нет от них никакой пользы, поскольку, совершая их, мы в душе надеемся на вознаграждение. Невозможно сказать Господу, что Он нам что-то должен (скажем, вознаградить нас за наши добродетели). Поэтому, если вы совершаете хороший поступок и в то же время надеетесь, что Бог вас за это вознаградит или что вы произведете благоприятное впечатление на окружающих, то надежды ваши беспочвенны. И если вы стремитесь возвыситься перед Богом или людьми, то вами движет честолюбие. То есть, вы желаете получить награду, стремитесь к славе и почестям. Еще раз следует повторить, что ваши добрые дела принесут вам пользу лишь тогда, когда в основе их будет лежать истинная любовь. Божие дитя преисполнено сострадания к людям, сердце его открыто для всех, он близок всем. Господи, я возношу молитву за то, чтобы пришел день, когда бы я заслужил право быть близким всем окружающим меня людям! Для тех, кому приведенных в этой главе доводов недостаточно, я хочу привести фрагмент из Евангелия от Луки: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также" (10:25-37). Видите, что Иисус отвечает законнику: "так поступай, и будешь жить". Как следует поступать? А так, как наставляет Иисус: любить Господа и ближнего своего, как самого себя. Как вы понимаете, здесь нет никаких тайн и секретов. Все очень просто. И вам нужна именно такая любовь для того, чтобы стать "пшеницей". Нужно любить Господа всем своим сердцем, всей своей душой и всей крепостью своей. А еще нужно любить ближнего своего, как самого себя, чтобы заслужить право на вечную жизнь. Однако мало лишь признавать необходимость подобной любви. Если ограничиваться лишь этим признанием, то это лицемерие. Вы должны доказывать наличие у вас такой любви всей своей жизнью, всем своим жизненным укладом. И подобно тому, как налитая живительной силой пшеница насыщает человека, так и дитя Божье, преисполнившись любви и добра, питает ими других людей. А ТЕПЕРЬ ВЫ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ ИИСУСА? Теперь вы знаете, что от нас угодно Богу, и вы осознали смысл слов Иисуса о необходимости "рождения свыше" от Святого Духа. Вы поняли, что ваши дела и поступки должны основываться на чувстве любви и сострадания к ближним и другим людям. И теперь пришло время принимать решение. Вы хотите следовать за Христом? Если хотите, тогда произнесите приведенную ниже молитву. Не обязательно повторять ее слово в слово. Вы можете вносить в нее свои мысли и выражения. Главное, чтобы они были искренни. Вознесите к небу руки, не слишком высоко. Это знак отречения от гордыни. Раскройте ладони, словно готовясь принять нечто, и прочитайте эту молитву. Не обязательно произносить именно эти слова. Лучше использовать свои собственные, поскольку это ваша молитва, в которую вы вкладываете всю свою искренность, надежду и веру. "Отец мой небесный! Я с благоговением приближаюсь к Твоему Престолу не грозного и страшного Суда, а к Престолу Твоей милости и благодати. Я вхожу в ту дверь, которую Ты для меня открыл именем Иисуса Христа, моего Заступника. Благодаря пролитой Им крови я предстал пред Тобою праведным и достойным Твоей любви, милости и благодати. Я вверяю Тебе всего себя. Мое сердце и душа преисполнены любовью и благоговением к Тебе. Я возношу Тебе хвалу и славлю Твое имя. Я люблю Тебя, Господи, и вверяю Тебе всего себя, свою любовь, свою жизнь, сердце и душу, потому что больше у меня ничего нет. Да, я, грешник, и не вправе просить за себя, но ведь Ты Сам позволил мне обратиться к Тебе именем Иисуса. Благодаря пролитой Им крови и моей вере в Твоего Сына Ты теперь мой небесный Отец, и я знаю, что Ты изольешь на меня Свою благодать, как родной отец, по Своей воле и желанию. Я знаю, Ты слышишь меня и ответишь на мою молитву, исполнив то, о чем я прошу Тебя. Благодарю Тебя за то, что Ты меня выслушал. Из смирения и благоговения я пришел и с мольбою взываю к Тебе, Господи. Я уверовал в Тебя и Твоего Сына, теперь Ты - мой небесный Отец, Ты отпустил мне мои грехи. Ты позволил мне родиться свыше в Духе Иисуса Христа и принять обещанную Тобою благодать. Отец мой небесный! Именем Господа Иисуса Христа прошу дать мне возможность всем сердцем и разумом принять Тебя, понять Тебя и познать Тебя; прошу Тебя дать мне возможность общаться с Сыном Твоим, Иисусом Христом, через посредство Святого Духа. Господи, на все да будет воля Твоя! Исполни меня Святым Духом и руководи мною, дай мне мудрости и отваги в моей новой жизни при исполнении воли Твоей. Молю Тебя, Господи, дай мне любви, наполни мое сердце добротой и милосердием. Благодарю Тебя, Господи, что не отвергнул и принял меня, что очистил от грехов мою душу. Люблю и славлю Тебя, Господи! Аминь". Глава 7 ГОРДЫНЯ, ПРОЩЕНИЕ И СУД Мы с вами узнали, чего хочет Бог. Мы знаем, что должны любить Бога, и знаем, какой образ жизни вести. А теперь давайте вместе поразмышляем над наиболее пагубной (по отношению к себе и к Богу) чертой характера, столь свойственной нашей человеческой природе, которая отвращает нас от Бога. Речь идет о гордыне. Всем нам хорошо известно, что властолюбие, любострастие и любовь к деньгам - все это неотъемлемые свойства гордыни. Не стоит повторять то, что вы и так отлично знаете. В этой главе мы с вами обсудим другие, менее известные ее свойства, в западню которых попадаются многие из нас. Следует прежде всего отметить, что большинство людей даже не задумывается о причине того, почему мы так охотно судим других (побудительные мотивы). Мы судим и осуждаем других людей из-за своей гордыни. То же самое относится к нашей способности прощать. Мы не любим прощать, потому что, прощая, тем самым уязвляем свою гордыню. Чтобы лучше объяснить, каким образом суд и прощение соотносятся с гордыней, позвольте мне рассказать вам один случай. Однажды я навещал своего приятеля Билла, практически полностью парализованного человека, который не мог даже пошевелиться. И вот он мне говорит: "Кларенс, если бы ты только знал о том, что я вытворял в своей жизни, ты бы сломя голову выскочил из этого дома, чтобы больше сюда не возвращаться и не видеть меня". Услышав это, я подумал: "О Боже, что мне сказать в ответ на подобное самобичевание? Мне не хочется говорить: "Да что ты, Билл, ты ведь знаешь, что я люблю тебя, и ничто на свете не заставит меня изменить моего к тебе отношения". Это было бы формальным ответом, но кто воспримет и поверит подобному? Разумеется, никто. Это было бы пустыми словами". Поэтому я молился и мысленно шептал: "Господи, что мне ответить этому человеку на его самообличение? Что мне сказать Биллу, чтобы он поверил и не усомнился в том, что я сказал ему правду?" И тут вдруг ответ сам явился мне, и, что гораздо важнее, с ним пришло понимание. Именно этим пониманием я и хочу поделиться с вами. Но сначала позвольте мне немного рассказать о Билле и о себе. Мы периодически общались с Биллом около года, и за это время между нами сложились хорошие отношения, поскольку мы были искренни и честны друг с другом. Билл мне много рассказывал о своей жизни, а я ему - о своей. Билл рассказал мне о своих родителях, о своем детстве. Оказалось, что он в 14 лет сбежал из дома из-за придирок своего жадного и скупого отца. Я же сказал ему, что с моим отцом у меня никогда не было проблем, так как он утонул в результате несчастного случая, когда мне было два года от роду, а мать у меня была воистину святой женщиной. Вряд ли можно найти более достойный пример истинного христианина, человека, искренне любящего Господа и ведущего праведный образ жизни, нежели моя мама. Итак, налицо два противоположных варианта. С одной стороны, Билл с его тяжелым детством и родителями, которых не назовешь добрыми христианами, а с другой - я, мать которого представляет собой превосходный пример любви, сострадания и доброты к детям. И вот что я ответил Биллу: "Билл, если бы меня родила твоя мать и у меня был твой отец, то я был бы таким же, как ты; а если бы моя мать с отцом были твоими родителями, то ты походил бы на меня. Так что, какое я имею право судить тебя? И потом, видишь ли, Билл, не важно, что ты сделал. Я вообще не могу тебя осуждать. И если бы я ушел от тебя насосвем, это было бы с моей стороны осуждением. И пусть у меня была замечательная мать, кто я такой, чтобы судить тебя? В том, что Господь сделал так, что моя мать родила меня, нет моей заслуги. Просто мне было дано больше, чем тебе". "И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк. 12:48). Чего только не вытворял в этом мире человек, чего он только не делал, каких поступков, самых дурных и скверных, которых другие, и я в том числе, не смогли бы повторить, окажись в тех же условиях и при таких же обстоятельствах, не совершал!.. Все мы едины в Адаме по своей человеческой сути. Все мы от рождения способны мыслить. Мы можем делать все, что нам угодно, и убеждать себя, что любые наши действия и поступки абсолютно правильны и необходимы. Мы можем даже объявлять себя праведниками за свои дела и поступки. Причем это доказывает вся история христианской церкви, когда набожные и богобоязненные люди совершали самые страшные зверства. И эти же самые люди искренне верили, что в глазах Божьих они делают благое дело. Мы заявляем о своей решимости стремиться к истине, но на самом деле мы бежим от нее. Мы ищем людей, которые подтвердили бы нам, что истина - это то, что удобно вписывается в наш образ жизни, то, что позволяет нам делать все, что угодно нашей душе; нам хочется верить в то, что нас больше устраивает. Мы принимаем решения, руководствуясь настроением и чувствами, а затем приводим доводы, позволяющие убедить самих себя и окружающих нас людей в том, что принятое нами решение - единственно верное. Мы произносим молитву "Отче наш" (см. Лк. 11:2) и даже не понимаем, что это молитва самоосуждения. Мы осуждаем сами себя, произнося эту молитву. Мы говорим: прости нам грехи наши, Господи, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Но ведь мы не прощаем тем, кто задолжал нам. Следовательно, мы просим Господа не прощать нас, поскольку в Священном Писании ясно сказано: "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:1). Если мы просим Господа не прощать нас, тогда мы себя осуждаем, не так ли? А сколько людей изо дня в день произносят молитву "Отче наш", даже не вдумываясь в смысл того, что они говорят? Поэтому я, когда проповедую, всегда советую людям, прежде чем произнести эту молитву, сначала задуматься о своей жизни и убедиться, что в душе у них нет ни к кому ненависти, злости или раздражения. Я прошу их простить всех, против кого они что-то имеют в душе, и только после того, как они их простили, я разрешаю им прочитать "Отче наш". Как мы прощаем тех, кто нам задолжал? Первый и самый главный шаг - "не судите". Люди, которые не прощают, тем самым осуждают окружающих, которым они отказывают в прощении. Если мы осознаем, что человек, сделавший, по нашему мнению, что-то не так, в общем-то, совершил то, что могли бы сделать и мы в той же ситуации и при схожих обстоятельствах, тогда мы поймем, что не вправе судить его. А если мы не осуждаем человека, то мы должны прощать его. На самом же деле и прощать-то его не за что, поскольку мы не беремся судить человека. Отказывая же человеку в прощении, мы тем самым его осуждаем. Если же мы не беремся судить, тогда, собственно, и прощать-то не за что, не правда ли? Можно также сказать, что нежелание простить кого-то есть полное отсутствие любви и сострадания к человеку. Когда мы с молитвой предстаем перед Господом, мы приходим к Нему с просьбой и мольбою. Просьба есть знак смирения. Единственная причина того, почему мы приходим к Господу с просьбой, кроется в том, что мы прекрасно знаем и признаем свое полное бессилие и неспособность сделать и совершить что-либо самим. Мы нуждаемся в помощи и содействии Господа. Просьба о помощи - это знак нашего отречения от гордыни. Мы унаследовали это качество характера от Адама. Основная же причина нашего неприятия того, что говорят и советуют нам другие люди, или же того, почему мы не прислушиваемся к мнению, доводам и аргументам других, а также того, почему мы не меняем своей точки зрения, заключается в том, что, изменив ее, мы тем самым признаем себя неправыми. А признать свою неправоту нам представляется унизительным. Именно наша гордыня удерживает и не дает нам признаться перед самими собой или другими в том, что мы неправы. Для нас будет унижением признаться другим людям в своей неправоте и в том, что кто-то, в отличие от нас, оказался прав. Многие из нас так и прожили жизнь, ни разу не сказав: "Я был неправ". Мы прибегаем ко всякого рода умственным ухищрениям, стараясь убедить себя в том, что мы всегда правы. Все мы встречались с людьми, которые порой выдвигают самые абсурдные идеи и предположения по одной-единственной причине: не признавать своей неправоты. Очень многие люди отказываются признать Иисуса именно по той же самой причине: признать Иисуса сейчас значит признать себя неправыми в том, что отказывались признать Его прежде. В наши дни, когда аборты становятся нормой и прегрешеням перед Господом нет числа, вовсе не редкость встретить людей, подверженных всякого рода порокам и извращениям, в том числе гомосексуалистов, которые убеждают себя и даже утверждают публично, что нашли фрагменты Священного Писания, в которых якобы говорится, что то, чем они занимаются, их образ жизни и деяния, все это угодно Господу. Причем речь идет не об атеистах, а о людях, которые убеждены в том, что познали Иисуса Христа. То, что они приняли Иисуса Христа на своих собственных, а не на Его условиях, ясно изложено самим Иисусом в Евангелии от Иоанна: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдет слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (14:23-24). Многие из нас убеждены в том, что приняли Господа Иисуса, но, тем не менее, отказываются прийти к Нему подобно детям. А что в ребенке так важно для Господа? У ребенка есть вера, он доверяет и верит своим родителям, ребенок слушается и подчиняется им. Он всегда готов выполнить то, что ему велят родители. У ребенка нет задних мыслей, и он не умеет притворяться. Ему нечего скрывать или утаивать. Ребенок готов принять Иисуса на условиях Иисуса Христа и изменить свою жизнь. Ребенок всегда готов сделать то, о чем его просит Святой Дух. И когда мы, как дети, принимаем Иисуса Христа, то мы должны безоговорочно следовать тому, чему Он учит нас. Людям, с которыми я работаю, я всегда говорю: "Вы слишком замкнуты, вы не хотите раскрыться, вы не желаете отрешиться от всего ради Иисуса". Мне известно, что часто люди полагают, что не делают ничего такого, от чего Святой Дух призывает их отказаться. Опять-таки это берет начало в гордыне и уверенности в собственной правоте. Я же всего-навсего призываю их лишь прийти к Господу по собственной воле, с открытым сердцем и душой. А чтобы Святой Дух мог руководить вами и учить вас, вы должны быть готовы к тому, чтобы в любой момент в своей жизни отказаться от чего угодно и от кого угодно. Я, к примеру, никогда не говорю человеку, чтобы он оставил конкретную церковь и перешел в другую. Вместо этого я говорю: "Если Господу будет неугодно, чтобы вы посещали эту церковь, то Святой Дух уведет вас из нее, и вы должны быть Ему послушны, как дитя. Вы должны быть готовы исполнить все, о чем бы вас ни попросил Святой Дух. Если вы оказались в "мертвой церкви", то должны уйти из нее, если так велит Святой Дух". Я никогда не говорю людям, которые выпивают или курят, чтобы они немедленно бросили пить или курить. Я им говорю, что каждый из нас приходит к Богу как грешник. И некоторые наши грехи не столь очевидны. Курение и выпивка как раз и относятся к таким вот не столь очевидным и явным грехам. Мы все приходим к Богу, отягощенные грехами и прегрешениями. Вполне вероятно, что одни грешат больше других. Но Господь, тем не менее, принимает нас такими, какие мы есть именно сейчас, а не тогда, когда мы внутренне изменились. Если мы на самом деле приняли Иисуса Христа всем сердцем и душой, то мы полностью готовы изменить свой образ жизни. При этом мы должны быть готовы отречься от своих прежних идолов, но именно Святой Дух поведет каждого из нас по пути, выбранному нами по Его воле. Я лично убежден, что Святой Дух не желает, чтобы мы пили и курили. Причем я вовсе не хочу осуждать людей, которые пьют или курят. Если человек откроет свою душу и сердце, то Святой Дух возьмет его под свое водительство. Если человек будет открыт и искренен, то сам захочет бросить пить и курить. Если же человеку не так просто отказаться от пагубной привычки, и он смиренно просит Господа о помощи (просьба уже есть знак смирения), говоря про себя: "Господи, я не могу отказаться от этой неугодной Тебе привычки. Поэтому, Господи, прошу Тебя, помоги мне", то Бог приходит этому человеку на помощь. Я знаю много случаев, когда Господь помогал людям избавиться от дурных привычек, причем помогал таким образом, что они не испытывали потом никаких неприятных ощущений и не имели болезненных последствий. Люди эти открылись Господу, они на самом деле желали избавиться от всего дурного, от своих пагубных привычек и пристрастий. Молитва представляет собой личностную связь между нами и Господом. Иисус говорит, что мы должны молиться в уединении: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:6). Не потому, что то, о чем мы молимся, нужно хранить в тайне, а потому, что мы не должны стремиться к земным утехам. Нам не следует ожидать похвалы от окружающих за нашу показную религиозность. Молитва должна оставаться диалогом между нами и Господом. Не нужно скрывать от других того, что мы молимся, потому что факт нашей молитвы есть свидетельство для других. То есть, мы свидетельствуем окружающим, что, да, мы верующие, которые молятся, тем самым приглашая других следовать нашему примеру. Когда мы молимся и просим Господа о чем-то, просить следует со смирением, причем просить, а не требовать, словно Бог у нас на посылках; не стоит и советовать Господу, что Он должен и чего не должен делать. Нам не следует просить у Господа и того, что носит явно субъективный характер. Зачастую бывает так, что мы просим у Бога того, что, по Его правилам и законам, невозможно. В качестве примера можно привести просьбу, обращенную к Богу, о спасении кого-то, в результате чего Бог, чтобы удовлетворить ее, должен сделать исключение из Своего правила о предоставлении человеку свободы выбора. А ведь сам Господь наделил нас свободой делать свой выбор. Бог наделил этой свободой и того человека, за которого мы просим и молимся. Поэтому просить Господа о том, чтобы Он вмешался и изменил кого-то, равносильно тому, чтобы умолять Господа лишить этого человека свободы делать выбор по своей воле. Бог не станет выполнять нашу просьбу, не говоря уже о том, чтобы лишать человека свободы выбора. Молиться же следует потому, что в результате молитвы Господь может сделать так, что обстоятельства сложатся таким образом, что человек, за которого мы молимся, свободно и по своей воле примет Иисуса Христа. О чем не следует молиться? Многие из нас любят выезжать по выходным на пикник, и мы зачастую молимся: "Господи, одари нас сегодня теплым солнечным днем. Убереги нас от дождя, потому что очень хочется устроить пикник". Если вдуматься, в этой молитве действительно звучат эгоистические побуждения. Ведь вполне вероятно, что сто фермеров в своих молитвах просят Господа послать дождь на их поля. И Господь оказывается перед выбором. Или Он ответит на молитвы фермеров, которые молят Его о дожде, который действительно необходим, или же исполнит просьбу человека, желающего отправиться на пикник. Да, это правда: мы просим Господа о помощи. Молиться же нужно так: "Господи, я хочу поехать на пикник. Господи, веди и направляй меня таким образом, чтобы я мог выбрать погожий солнечный день". Теперь мы не мешаем никому и не противостоим ничьим интересам. Мы не просим Господа о милости по довольно незначительному поводу, наша просьба не задевает интересов других людей, которые, вероятно, молятся за что-то более важное, мы не обременяем Его и не создаем ситуаций, когда может быть удовлетворена лишь одна просьба. Когда мы просим о чем-то конкретном, то мы рискуем молить Бога удовлетворить нашу жадность, а не наши нужды, что может иметь для нас дурной оборот. Возможность пользоваться большим количеством мирских благ может породить в человеке гордыню и самомнение. Гордыня способна подтолкнуть нас к совершению дурных поступков и вовлечь во грех. Поэтому, отказывая нам в просьбах предоставить что-то конкретное и материальное, Бог, тем самым, оберегает нас от искушений. С другой стороны, я не знаю, есть ли у Бога определенный замысел относительно каждого из нас. Может быть, и есть, но мне это неизвестно. Но нет никаких сомнений в том, что у Бога относительно некоторых из нас есть вполне определенные замыслы. Некоторых Он избрал для служения и выполнения конкретных задач. Для большинства из нас, а, может, и для каждого имеется свой замысел. Какой именно - нам неизвестно. Может быть, наступит день, и мы поймем этот замысел, и как бы мы ни просили, как бы ни молились, замысел этот изменить нельзя. И этот замысел, ради которого Бог отправил нас в этот мир, должен быть осуществлен. Все молитвы за возвращение зрения слепому, за его исцеление, будут тогда бесполезны, поскольку человек этот должен оставаться слепым до того времени, пока не исполнится Божье предначертание. То же самое относится и к большей части того, за что мы молимся. Иногда мы удивляемся и недоумеваем. Некоторые из нас даже утрачивают веру, потому что считают, что их молитвы остаются без ответа. И здесь вновь возникает вопрос: не мешает ли наша собственная гордыня признаться в том, что мы молились и просили не то, что было нужно на самом деле, или же возникает другое предположение: а не было ли у Господа относительно этого своих соображений? Да и нам ли учить Господа управлять миром? Некоторые скажут, что в конце молитвы обязательно следует произнести: "Да будет на то Твоя воля. Господи!" Честно говоря, мне это не совсем по душе. Как и любому из нас, мне хочется подсказать Господу, что Ему следует делать. Как видите, и я не обделен гордыней. И я еще не полностью избавился от одного из своих величайших грехов, которым по праву можно назвать мою гордыню. В Притче о неправедном судье в Евангелии от Луки, 18 главе, Иисус учит своих учеников молиться Господу, не унывать и не терять надежды. "В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (18:28). Лично я считаю, что мы должны быть упорными и настойчивыми, и тогда получим ответ на наши молитвы. Боязнь ошибиться, боязнь осуждения, боязнь показаться странным и нелепым, боязнь вызвать насмешки и боязнь оказаться отвергнутым, - все это проистекает из страха поступиться своею гордыней. Когда нас отвергают, когда нам отказывают, когда над нами смеются, мы испытываем унижение. И, чтобы уберечь себя от подобных чувств, многие из нас, христиан, научились уклоняться от того, что, как мы знаем, нужно делать, чтобы сохранить свое лицо. При этом мы стараемся выглядеть набожными праведниками, тогда как в действительности это далеко не так. Наша боязнь оказаться отвергнутыми или, что больше соответствует истине, наш страх поступиться своей гордыней, - вот что управляет нами на самом деле. Очень часто, когда нам предлагают свидетельствовать незнакомому человеку, первое, что мы говорим, это: "Ладно, но я сначала помолюсь об этом". - "Но почему?" - "Чтобы понять, угодно ли Господу то, что я буду свидетельствовать этому человеку". Это явно наигранно. Иисус говорит нам в 1 главе Деяний апостолов, что мы должны быть "свидетелями" Ему "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (стих 8). Он не сказал "всему миру", имея в виду людей, свидетельствовать которым нам предоставляется возможность. И когда мы говорим, что должны узнать у Господа, нужно ли нам свидетельствовать тому или иному человеку, то на самом деле это звучит так: "Господи, Ты повелел нам свидетельствовать всем и каждому, но я не уверен, что данное повеление распространяется и на этого человека. Поэтому скажи, должен ли я свидетельствовать ему". Ведь на самом-то деле мы явно рисуемся, говоря: "Сначала я спрошу Господа". Причем это хороший предлог вообще не свидетельствовать, не теряя при этом внешне своей набожности. Такая уловка срабатывает, и нам не нужно будет говорить человеку, который нас просит кому-то свидетельствовать, что мы не хотим этого делать, что мы чего-то боимся или что мы свидетельствовать не можем. Истина же заключается в том, что свидетельствовать нам вообще не хочется, но таким образом нам удается перед самими собой сохранять свое лицо. И уже не нужно признаваться в том, что мы отказываемся нести свой крест. Поскольку добровольно пойти на то, чтобы согласиться оказаться в унизительном положении, и означает нести свой крест. Я уже говорил о необходимости отречься от поклонения идолам. Люди не желают открывать сердца и подчиняться водительству Святого Духа из опасения, что им придется отречься от некоторых своих идолов. Разумеется, большинство людей на это ответит: "Да нет у меня никаких идолов, и не молюсь я на них!" Но это неправда. Идол - это то, что для нас важно и значимо, то, что удовлетворяет наши потребности, что отвечает нашим устремлениям и повышает нашу самооценку; это то, о чем мы думаем и размышляем, о чем говорим и что обсуждаем. Идол не обязательно должен представлять собой что-то физическое. Например, в доме одного моего приятеля речь всегда идет о вероятности выигрыша в лотерею, в которую с азартом играют все домочадцы. И всякий раз, когда я захожу к ним, разговор заходит о лотерее. Так что можно сказать, что лотерея - самый настоящий идол для этих людей. Идолом может быть и секс. Я знаю людей, которые все, о чем бы ни зашла речь, обязательно сведут к интимной сфере. Секс и вожделение - вот их бог. Всевозможные организации, такие, как, например, движения в защиту свободы выбора (читай свободы делать аборты) приносят нерожденных младенцев в жертву своему идолу - богу секса и похоти. И в то же время эти же люди выражают обеспокоенность по поводу родившихся детей, приносимых в жертву каменным идолам. А ведь между абортом и принесением ребенка, которому сначала дают немного подрасти, в жертву каменному идолу, - ничтожная разница. Всего лишь в несколько месяцев. Существует и другая крайность, когда мы просим Господа сделать для нас что-то. Я иногда привожу такой пример. Представьте себе голодного человека, сидящего за столом, на котором лежит краюха хлеба. И этот человек молится: "Господи, я так хочу есть! Положи кусок хлеба мне в рот". А ведь нет никаких свидетельств того, что Бог пашет землю и сеет пшеницу. Пахать и сеять - это наша работа. Но мы не можем заставить злаки расти и не можем вызвать дождь. После того, как мы выполнили свою обязанность, которая заключается в том, чтобы сделать для себя все, что можем, мы молим Господа благословить нас, воздействовать на рост злаков и послать дождь, чтобы мы могли собрать богатый урожай. Бог дал каждому по две руки и по две ноги. Вообще-то, если мы не будем пользоваться дарами, которыми Бог наделил нас, тогда Он может их отобрать. Кому много дано, от того многое ожидается. То есть, те из нас, кто благословлен конкретными дарами или талантами, должны ими пользоваться для оказания помощи ближним, поскольку сказано: "Ибо всякому имеющему дается и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29). Глава 8. КАК ДЕЙСТВУЕТ СВЯТОЙ ДУХ? Иисус сказал нам, что должен уйти для того, чтобы мог прийти Утешитель (Святой Дух). "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16:7). Иисус покинул этот мир, и в день Пятидесятницы на землю сошел Святой Дух. Во 2 главе Деяний апостолов Иисус говорит, что Святой Дух наделит нас силой и умением. "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Стихи 1-4). Апостол Петр чуть позже в этой же главе приведет слова пророка Иоиля: "Петр же, встав с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; на это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут прорчество-вать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2:14-18). Петр в данном случае говорит о дарах Святого Духа. Некоторые считают, что времена даров Святого Духа миновали еще в первые годы становления Церкви. В общем-то, исчезновения этих даров отрицать нельзя. В течение столетий не наблюдалось никаких признаков даров Святого Духа, разве что в порядке исключения можно привести несколько человек, причисляемых Римско-католической церковью клику святых. Некоторые религиозные движения, в основе которых лежит духовное пробуждение, как, например, методисты, похоже, обладают свидетельствами наличия духовных даров. В силу причин, известных лишь Богу, сегодня дары Святого Духа не столь уж редкое явление. И действительно, дары, о которых апостол Павел пишет в 12 главе Первого послания к Коринфянам, встречаются довольно часто. Подобное "пробуждение" пришлось на 1 января 1901 года - дату, которую можно назвать вторым днем Пятидесятницы. И случилось это в Библейской школе Топека, штат Техас. В последующие годы это явление очень быстро распространилось по всему миру. В Ветхом и Новом Заветах приводится описание нескольких случаев действия Святого Духа. СвященноеПисание повествует о том, как Святой Дух вкладывает нам в уста Свои слова, направляет и ведет нас. В Писании иногда мы встречаем фразы, что он или она "исполнились Святого Духа" или "сошел на них Дух Святой". Цель этой главы донести свидетельство того, как Дух Святой осуществляет Свою работу в моей жизни и в жизни многих людей, с которыми мне довелось повстречаться. Здесь дается описание работы Святого Духа. Иногда Святой Дух Сам приводит к нам людей. Порой Святой Дух подсказывает нам, что следует говорить в тот или иной момент, иногда Он вкладывает нужные слова прямо нам в уста. Случается и так, что Святой Дух наделяет нас умением разобраться в сложившейся ситуации и принять верное решение относительно того, как следует поступать. Иногда бывает так, что Святой Дух направляет и даже заставляет нас совершить определенный поступок (или же не совершать из-за его греховности). Святой Дух воздействует через вас или других людей, которые вас окружают, создавая таким образом определенную ситуацию. Иногда это вопрос совпадения тех или иных действий и событий во времени, что имеет очень большое значение. И вы сами можете видеть, как работает Святой Дух, создавая цепочку ситуаций и обстоятельств, в результате чего в определенном месте в определенное время вы встречаете человека, которому нужно будет свидетельствовать. Причем действия и события должны строго следовать друг за другом, иначе нужного совпадения не получится. Я думаю, что целой книги не хватит мне для того, чтобы пересказать все случаи действия Святого Духа в моей жизни. Но в этой главе вы познакомитесь с различными путями, которыми нас ведет Святой Дух. Приводимые ниже примеры отбирались не по степени сенсационности или значимости подобного духовного опыта, а для того, чтобы дать читателю общее представление об этих путях. Первый пример повествует о водительстве Святого Духа. В четвертой главе я уже рассказывал о случае, происшедшем со мной в Вашингтоне, когда Святой Дух вывел меня из одного зала и привел в другой, где я в конечном счете ощутил присутсвие Святого Духа и обрел дар любви. Однажды воскресным утром, в конце богослужения, наш пастор попросил тех, кто нуждается в молитве, выйти вперед. Вышла девушка из моей группы по изучению Библии. Увидев ее, решил выйти и я, чтобы помолиться с ней рядом. Я сидел на заднем ряду переднего придела в середине зала и поэтому пошел через ближайший проход. Помолившись, я ощутил присутствие Святого Духа, Который сделал так, что я пошел обратно на свое место кружным путем, вдоль боковой стены. То есть, мне нужно было обойти весь зал, дойти до задней стены, затем пройти вперед по боковому проходу, дойти до середины и пробраться на свое место. Я не знаю, почему решил идти именно так. Помню только, что сам себе задал вопрос: "Почему мне вдруг захотелось идти кружным путем?" Ответа у меня на этот вопрос не было. Но мне почему-то хотелось пройти вдоль всего зала. Я послушался своего желания. Когда дошел до боковой стены, сидевший там мой приятель по имени Артур как-то странно посмотрел на меня. Это заставило меня остановиться и спросить его: "Что случилось, Артур?" Артур ответил: "Я не могу встать". - "Ты не можешь приподняться и встать на ноги?" Я никогда не ощущал в себе способности к врачеванию, но в этот момент отчетливо понял, что должен за него помолиться. Одну руку я положил ему на колено, а другую - на плечо и начал молиться. К моему изумлению, Артур вскоре встал и сказал, что боль утихла. Он весь светился от радости. Артур поблагодарил меня за исцеление. Мы дружески похлопали друг друга по плечу, и я отправился на свое место. Помню, что когда шел, я думал: "Надеюсь, пока он не дойдет домой, боль к нему не вернется". Полтора месяца спустя Артур свидетельствовал на вечернем богослужении о своем исцелении и о том, что колено у нею больше не болит. Когда я писал эти строки (а прошло уже около девяти месяцев после того события), Артур чувствовал себя прекрасно, и у него уже ничего не болело. Так вот, главное здесь не факт исцеления, а то, что меня словно направляли и вели к нему. Артура исцелила его вера. а не моя. Он молился и просил Господа исцелить его. И Господь исцелил Артура. Я же оказался тем инструментом, который понадобился для укрепления его веры. Почему я понадобился как инструмент? Потому что Артур сам был свидетелем психологического исцеления женщин, за которых я молился, и поэтому он верил, что Бог ответит на мою молитву. Но об этом я расскажу чуть позже. Каждый вторник по утрам мы с несколькими бизнесменами встречаемся во время молитвенного завтрака в моем родном городке Уотервиль. Обычно завтрак заканчивается пол-восьмого утра, и я, как правило, не очень спешу на работу потому что я как начальник сам могу устанавливать себе рабочий график. Но в одно прекрасное утро я ощутил какое-то внутреннее беспокойство, что-то меня подталкивало и торопило на работу. Помню, я еще подумал: "Кларенс, велика ли важность, если ты еще немного задержишься? Ну, придешь чуть позже, ну и что? Да, и потом еще довольно рано". Но я подчинился своему побуждению и поехал на работу. Когда я отъезжал от гостиницы, то заметил на обочине человека с двумя чемоданами. Вот это и есть пример совпадения по времени и месту. Если бы я уехал чуть позже, человека этого здесь бы уже не было. Причем он не голосовал, а просто стоял на обочине. Я притормозил и спросил, куда ему ехать. Оказалось, он направлялся в Бангор, до которого было около 90 километров. Я предложил подбросить его до Питтсфилда, что в 32 километрах от Уотервиля. Причем ехать надо было по скоростному шоссе. Таким образом, нам пришлось ехать вместе минут двадцать. Пока он садился в машину, я даже не думал, с чего начать разговор. Я и правда не помню, что сказал в начале беседы. Скоро разговор перешел на личную жизнь и семейные дела моего пассажира, и я в связи с его неладами заговорил о Господе. Когда же пассажир выходил из машины, на глазах у него стояли слезы, и он сказал мне, что вернется к жене и попросит у нее прощения. А также дал мне обещание вернуться в церковь. В этом случае нужно отметить два момента. Прежде всего - совпадение по времени и месту, то есть: в нужное время мне встретился нужный человек. Помимо этого, здесь налицо водительство Святого Духа, Который вкладывал мне в уста нужные слова и помогал вести беседу, делая так, что человек раскрывал свою душу и всем сердцем воспринимал то, что я говорил ему. А как иначе мог бы я за двадцать минут до такой степени воздействовать на чувства человека, что он даже решил вернуться к жене и возвратиться в церковь?! В субботу на следующей неделе мы с женой должны были ехать на свадьбу в Делавар. Все уже было готово к поездке. Женился наш близкий родственник, и нам хотелось присутствовать на бракосочетании. Но в воскресенье, почти за неделю до намеченной свадьбы, я поднялся с колен после молитвы и сказал жене: "Мы не поедем на свадьбу. Господу угодно, чтобы на выходные мы остались здесь, в Уотервиле. Я не не знаю, почему так говорю, но это так, это действительно так". При чем никаких голосов я не слышал и не видел никакой руки, пишущей на стене огненные буквы. Знание это не поддается объяснению. Когда наступила суббота, я буквально сгорал от нетерпения, потому что чувствовал: что-то должно было обязательно произойти. Однако минута суббота, воскресенье подходило к концу, и ничего не случилось. Но вечером я с двумя приятелями решил поехать в соседний городок на вечернюю службу, потому что там был самый лучший хор в штате. В церкви проповедовал специально приглашенный евангелист, который не был мне знаком. После проповеди он занялся исцелением больных. Тогда я познакомился, а позднее и подружился с ним. Он внес меня в список своих адресатов. К тому же, эта встреча оказалась большим благом для некоторых довольно близких мне людей. Минуло полгода после моей встречи с евангелистом, когда я пригласил его выступить в нашей церкви, чего, разумеется, не случилось бы, если бы Господь не удержал меня в городе и не устроил с ним встречу. Эта встреча вообще бы не состоялась, если бы я оставил без внимания призыв Святого Духа и уехал бы на свадьбу. Но вернемся к нашей теме. У одного моего приятеля была шестилетняя дочка, которую звали Дороти. У девочки с момента рождения было что-то не в порядке с сердцем. К сожалению, я не могу дать медицинское название этого недуга. Помню, мать Дороти что-то говорила о некоем отверстии в сердце и что девочка могла играть не больше часа, после чего просто падала от изнеможения. И вот, наша общая знакомая приводит на богослужение Дороти и еще троих своих детей. До этого дня мне не приходилось видеть Дороти. Она мне приветливо улыбнулась, когда я поднял ее вверхна руках, и сказала: "Иисус меня обязательно вылечит". У нее была вера, именно детская вера. Так вот, за Дороти молился тот самый евангелист, с которым я встретился, когда послушался Святого Духа и не поехал на свадьбу к родственнику. После богослужения моя знакомая со своими детьми и с Дороти уехала домой. На следующий день она рассказала мне, что ее дети всю дорогу (больше 30 километров) мирно проспали, но Дороти не спала. Она все время повторяла: "Иисус вылечил меня! Иисус меня вылечил!" Проснувшись утром, Дороти вскочила с постели и весь день бегала и прыгала. Она играла и резвилась, как и подобает здоровому ребенку. Описание всех ее игр и проделок могло бы заполнить целиком эту главу, но главное не это, главное то, что я не знаю, каким образом Святой Дух направлял меня. Просто в какой-то момент я понял, чего Святой Дух хочет от меня. А Он хотел одного: чтобы я остался на выходные в Уотервиле. Кстати, последнее, что я слышал о Дороти, исцеленной Святым Духом, то, что ей исполнилось одиннадцать лет, она растет нормальным ребенком, и для ее возраста у нее нормальный рост и вес. Мне на память приходит еще один случай. Как-то утром просыпаюсь я и чувствую нестерпимое желание поехать не на тот завод, где располагается наш офис, а на другой. Вообще-то ехать туда мне было совершенно незачем. Просто в тот день я ощутил такое желание. До завода можно добраться тремя маршрутами. Во-первых, короткой дорогой; и для этого нужно, выехав на шоссе, повернуть налево. Есть еще средний и длинный путь, но для этого надо поехать направо по шоссе. Обычно я выбираю короткий путь, за исключением тех случаев, когда привожу девушкам, работающим у меня в офисе, сладкие пирожки. Тогда я еду длинной дорогой, потому что там находится магазинчик. В то утро я решил заехать за пирожками и угостить девушек, поэтому поехал длинной дорогой. Выехав на шоссе, я свернул направо. По дороге взглянул на часы на приборной доске и сказал себе: "Ого, уже так поздно?!" Каким-то образом я потратил непонятно на что уйму времени, что, в общем-то, на меня непохоже. Поэтому я решил про себя: "Ладно, надо ехать на работу, а за пирожками заеду в другой раз". Но было уже поздно разворачиваться и ехать короткой дорогой, поэтому я решил ехать по среднему маршруту, хотя обычно ездить им не приходится. Так вот, когда уже стал выезжать за черту города, я увидел девушку, которая знаками просила подвезти ее. Я остановился, и она села в мою машину. Девушка поведала мне, что в нашем городке она навещала подругу, и со вздохом добавила: "Моя подруга из тех людей, которые за все хорошее, что случается с ними, благодарят Господа. Я же не такая. Всякий раз, когда мне в чем-то везет, я знаю, что это происходит лишь благодаря моей находчивости". Из слов девушки я понял, что ее подруга, всегда благодарившая Бога, хорошая христианка. И Святой Дух, Который меня вел, явился в ответ на молитву этой истинной христианки. Я нисколько не сомневался, что ее подруга молила Бога даровать девушке спасение. Поэтому я рассказал ей обо всем, что случилось со мной в это утро, и о тех обстоятельствах, которые привели меня на то место, где она села в мою машину. Я сказал попутчице: "А ведь вы на самом деле проявили удивительную находчивость, не так ли?" Она что-то мне ответила. Я же продолжал: "Ане кажется ли вам, что Кто-то, Который на небе, хочет, чтобы я поговорил с вами?" Это девушку заинтересовало, мы разговорились, а когда приехали, она приняла Господа и уверовала. А вот еще один весьма необычный случай. Как-то раз жена звонит мне на работу и говорит: "Будь добр, приезжай домой побыстрее. Пришла какая-то странная дама и спрашивает тебя. Она на самом деле выглядит как-то странно. Поэтому приезжай поскорее, я боюсь одна с ней оставаться". Приехав домой, я выяснил, что женщину эту ко мне направила моя племянница, проживающая в другом городе. Племянница свидетельствовала этой даме и убедила ее, что Господь ей поможет. После этого дама, никогда не выезжавшая за пределы родного городка, села в свой старенький автомобиль и три с половиной часа добиралась до меня. Я никогда раньше не встречал человека, подобного этой даме, который буквально источал ненависть и был полон желчи по отношению к окружающим. Первый ее муж умер от переохлаждения. Пьяный, он свалился в канаву, где и нашел свой конец. Было ему немногим за тридцать. Она второй раз вышла замуж, но ее муж и дети с ней не жили. Они все ненавидели эту пожилую женщину. Сама же она так ненавидела родную сестру, а они были близнецами, что даже готова была убить ее. Мать ее первого мужа дважды проклинала ее. Женщина занялась проституцией, чтобы доставать наркотики. На работе она ненавидела своих коллег, те ей платили тем же. Она хотела, чтобы кто-то ей помог, и ее направили ко мне. Из-за желания получить помощь она три с половиной часа потратила на дорогу в старом полуразвалившемся автомобиле. Так она доказала свою веру и свою надежду. Она верила, что Господь через меня окажет ей помощь. Когда через четыре часа дама ушла, жена сказала мне, что та Уходила от нас совсем другим человеком. Ей даже показалось, что эта женщина помолодела лет на десять. Она стала улыбаться, глаза ее сияли, и она все время повторяла: "Я просто не могу поверить, что такое возможно". Месяцев через девять мне довелось еще раз увидеть ее. Она была спокойна, уравновешена, и от нее исходило какое-то умиротворение. Жизнь ее полностью изменилась. Я получил от нее письмо, в котором она писала, что к ней приезжал ее старший сын. При встрече он ее обнял и поцеловал. Она также писала, что не сомневается в том, что и дочь к ней приедет. Это тот случай, когда Святой Дух не меня повел к кому-то, а привел человека ко мне. В данной ситуации Святой Дух вел не меня, а эту женщину. К этой встрече ее подготовила моя племянница, которая молилась вместе с ней, и та внутренне была уже готова принять помощь. Она хотела и желала ее получить, так как возненавидела свою жизнь и хотела ее изменить. Она нуждалась и хотела обрести Иисуса Христа, но не знала, как найти Его. Наибольшая трудность в данном случае заключалась в том, что она не верила, что она, со всеми ее грехами и прегрешениями, может стать угодной Богу, что Иисус безо всяких условий примет ее. Поэтому мне предстояло выполнить более легкую задачу. Внутренне она уже была готова и желала этого. Все, что требовалось от меня, это убедить женщину, что Иисус принимает всех грешников, а грешны мы все, что Он уже искупил грехи всех тех людей, которые уверовали и приняли Его. И хотя у нее были свои грехи, а у меня свои, перед Богом мы были оба равны. Мы оба для Него были самыми обычными грешниками. Потому что, если вы нарушаете хотя бы одну из заповедей Божьих, то тем самым вы нарушаете все, как об этом сказано во 2 главе Послания Иакова: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона" (стихи 8-11). Вне всякого сомнения, лишь с помощью Святого Духа я нашел нужные слова, которые женщина так хотела услышать. Потом мы вместе молились, она приняла и уверовала в Иисуса Христа, и жизнь ее полностью изменилась. Когда нас направляет Святой Дух, Он всегда ясно и четко дает нам понять, что нам нужно делать и что говорить. Приведу еще один пример. Как-то раз я возвращался домой. Перед тем, как свернуть к шлагбауму, чтобы заплатить за стоянку и ехать дальше, я влю-чил магнитофон, надеясь послушать кассету с записью библейского текста. На площадке у шлагбаума я увидел паренька лет шестнадцати- семнадцати, который искал попутную машину. Я остановился и открыл ему дверцу. Паренек сел в машину. Когда он уселся, я увидел, что у него в левом ухе болтается серьга. Я сказал себе: "Что-то мне не хочется, Господи, разговаривать с этим парнем о Тебе". И вдруг этот молодой человек спрашивает у меня: "Ведь это Евангелие от Луки, не так ли?" и кивает на магнитофон, откуда звучит поставленная мною кассета. Я ему отвечаю: "Если ты знаешь, что это Еванеглие от Луки, тогда ты, должно быть, христианин?" На что парень заявляет: "Да я давно отошел от этой ерунды. Просто у меня отец пастор". Когда, километров через тридцать, мы с ним прощались, парень сказал: "Мне раньше этого так никто не объяснял". То есть, за тридцать километров, которые мы проехали вместе, я сумел изложить этому мальчику понимание истинного христианства, чего не сумел сделать его отец-пастор. Выйдя из машины, он встал на обочину, на глазах у него выступили слезы. Я уже понял, что его отцу (пастору, работающему в церкви) было трудно объяснить сыну смысл христианства, и сказал мальчику: "А ты тоже можешь пересказать своему отцу то, что услышал от меня". Но в ответ услышал: "Со своим отцом я не могу говорить на подобные темы". - "Нет, - настаивал я. - сможешь. Сможешь, если сделаешь так, как я тебя научу". И вот что я ему посоветовал: "Пойди к отцу и скажи ему: "Отец, ты, конечно, знаешь о Боге и Библии гораздо больше меня. Поэтому, пожалуйста, помоги мне. Мне встретился человек, который рассказал кое-что о наших отношениях с Богом. Поэтому, скажи мне, пожалуйста, правильно ли то, что он мне рассказал?" Паренек посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: "А что, это, пожалуй, сработает. Я так и сделаю". Каковы были плоды моей встречи с этим юношей, мне, к сожалению, неизвестно. Что помышлял Святой Дух - научить правильно понимать отношения с Богом мальчика, его отца или их обоих? Я лично думаю, что обоих. При этом нужно было восстановить утраченную отцом-пастором близость с сыном. Тут мне нужно сказать, что в моем случае водительство Святого Духа обычно осуществляется во благо кому-то, а не мне лично. Как правило, это тот человек, на которого я выхожу. А если бы нам с вами были известны все факты, то мы, вероятно, попутно бы выяснили, что за всем этим стоят чьи-то молитвы. В данном конкретном случае я уверен, что сам пастор молился за своего сына. Это очень похоже на случай с девушкой, которая голосовала на шоссе. За нее, вероятно, молилась ее подруга. А возьмите человека, который решил возвратиться к своей жене и вернуться в церковь. Может быть, за него молилась жена или кто-то из детей? Что касается этого паренька, то, о чем я с ним говорил, в основном изложено в шестой главе этой книги. Я не отчитывал его за серьгу в ухе. Я просто попросил его задуматься над тем, что же заставило его вдеть ее в ухо? В тех случаях, когда нас ведет и направляет Святой Дух, нам не всегда встречаются люди, нуждающиеся в помощи. Иногда случается так, что действуют иные побудительные причины. Например, как-то раз, причем здесь тоже можно говорить о совпадении во времени, я подвез даму с маленьким ребенком. Перехожу сразу к сути. Когда я высаживал своих попутчиков и дама с ребенком уже стояла на шоссе, я вдруг спросил ее: "Вам, сударыня, этот ребенок, наверное, дороже жизни, не правда ли?" Женщина ответила, со слезами на глазах: "Да, это правда". Тогда я рассказал ей о том, в каком положении может оказаться малыш, когда станет постарше. И посоветовал ей для большей безопасности поместить ребенка в хорошую христианскую школу и ходить с ним в церковь. Сама она не была христианкой. Собственно говоря, у нее в семье вообще никто никогда в церковь не ходил. На следующий день я рассказал об этом на работе одному из наших сотрудников. Из-за его внешнего вида я всегда называл этого парня "хиппи". Свой рассказ я начал со слов: "Да, ты знаешь, вчера я подвез одну даму..." Тот слушал меня очень внимательно, потому что ожидал услышать нечто инт-ресное. Я ему рассказал все, как было. И тут заметил, что, когда речь зашла о ребенке, у него на глазах заблестели слезы. Он был действительно растроган. Тогда я понял, что случай с этой женщиной имел двойную цель и задачу. Вторая задача заключалась в том, чтобы я сумел установить внутреннюю связь с "хиппи", достучаться до его сердца. Дело в том, что у него был сын, которого он очень любил. И вот, я получил ключ к тому, чтобы способствовать пониманию и установлению отношений между моим приятелем и Иисусом Христом. Так что, это, повторяю, сработало. И сейчас можно сказать, что мой приятель, по сути, переродился. (Он теперь ходит исключительно в костюме-тройке.) А теперь позвольте привести пример того, как Святой Дух действовал мне во благо. Как-то захотелось мне отправиться в Иерусалим. Причем я решил побывать только в Израиле и больше нигде. В другие страны ехать мне не хотелось, тем более, что я уже был в Италии, в Риме, и неоднократно. Ехать я хотел в зимние месяцы, поскольку там в это время прохладнее. К тому же, мне было не все равно, с кем туда ехать. Что же получилось в итоге? В итоге в Израиль я поехал. Ехать пришлось в июле в составе группы, с которой мне совсем не хотелось ехать. Мало того, еще пришлось заезжать в Рим, чтобы встретиться с Папой Римским, встречаться с которым я вовсе не испытывал желания. Кроме этого, я побывал в Ассизи, где жил святой Франциск. Если бы меня спросили, хочу ли я ехать в Ассизи, я бы на это ответил: "Да я что, сумасшедший, что ли!" Да, чуть не забыл, семнадцать дней, которые длилась эта поездка, я должен был делить гостиничный номер с неким прелатом из Литвы. Я мог бы написать книгу мемуаров об этих семнадцати днях моего путешествия. Но делать этого не стану, а постараюсь побыстрее перейти к сути. И вот я поехал в Ассизи. Я стоял в большем древнем храме, в котором находилась гробница святого Франциска. В храме было темно и мрачно. Свет сюда еле пробивался. Я подумал: "Господи! Ну почему я здесь? Я знаю, что здесь я потому, что так Тебе угодно. Но, Господи, почему Ты послал меня сюда? Ты же знаешь, что на меня не очень-то действуют это тряпки, висящие на алтаре (одежда святого Франциска). Ведь мы с Тобой знаем, что святого Франциска здесь нет; кости его, вероятно, лежат здесь, но самого его тут нет. Ведь он пребывает с Тобой. Но я, почему я здесь, Господи?" В тот вечер мы покинули Ассизи и поехали в Рим. Там нас разместили в гостинице. В четыре часа утра я проснулся. Мой прелат уже встал и направился в ванную комнату. Я обратился к нему. ("Теперь я знаю, почему я здесь. Теперь я знаю, почему я поехал в Ассизи".) И я стал рассказывать ему о своих раздумьях. Тот слушал меня, не произнося ни единого слова. Уже за завтраком прелат сказал мне: "Кларенс, вы можете повторить то, что говорили мне в четыре часа утра?" - "Но вы ведь ничего в ответ мне не сказали. Я даже был уверен, что вы меня не слышите". Литовец возразил: "Я слышал все, что вы мне говорили, и это было чрезвычайно интересно, я даже подумал, что происходит нечто загадочное и таинственное, и не хотел в это вмешиваться". И я поведал ему, что приехал в Ассизи, потому что должен был узнать от святого Франциска что-то важное для себя. Ведь святой Франциск являл собой образец смирения, а я нуждался в подобном уроке. Рассказывают, что святого Франсциска часто видели плачущим, и когда его спрашивали, почему он плачет, тот отвечал: "Плачу I потому, что Христа распяли". Местоимение "я" отсутствовало 1 в речи святого. И мне нужно было научиться у него, как лю-! бить, как плакать. Я должен был научиться у него скромное-; ти и смирению. Я должен был узнать, что, когда со мной происходит что-то хорошее, то это случается всегда лишь по Его воле (Святого Духа), а вовсе не моей. Итак, мне было дано поручение научиться всему этому, но исполнение пришлось отложить на семь месяцев, до того памятного дня в Вашингтоне (о том, что там случилось, я написал в пятой главе "Я люблю Его потому..."). Вообще-то должен признаться, что эта книга буквально изобилует личным местоимением "я". Всякий раз, когда пишу "я", мне делается не по себе, но я недостаточно овладел писательским мастерством, чтобы вообще обходиться без употребления этого местоимения в первом лице единственного числа. Уверяю вас, там, где автор пишет "я", речь вовсе не о нем. Все мною описанные чудесные случаи и происшествия суть работа Святого Духа. Порой мы даже не подозреваем, что нас ведет и направляет некая таинственная сила. Иногда нам даже кажется, что Дела наши совсем плохи. Но тем не менее и в этом есть некий промысел. Обстоятельства вокруг нас выстраиваются таким образом, чтобы направить нас в нужное время в нужное место и в нужном направлении. Но возвратимся к той достопамятной поездке. Позднее, когда мы были уже в Иерусалиме, причем время было послеобеденное, моя знакомая Флоренс сказала мне: "Сегодня вечером я и еще несколько женщин пойдем в город и помолимся в одной из иерусалимских часовен. Не хочешь ли присоединиться к нам?" На что я ответил: "Давайте сделаем так. Ты вместе со своими подругами зайдешь ко мне в номер. Мы помолимся вместе, а потом поедем в город". Немного позже Флоренс позвонила ко мне в номер и сказала: "Ты знаешь, помолиться у тебя никак не получается. Мы сразу же едем в город. Хочешь, поехали с нами?" Но ехать с ними я отказался. Правда, должен сознаться, что я чувствовал себя несколько неловко. Мне казалось, что я похож на ребенка, который твердит: "Раз ты не хочешь играть так, как мне хочется, то и я не буду играть так, как предлагаешь ты". Скоро в номер пришел прелат. Я рассказал ему об этом, на что тот откликнулся предложением: "А не пойти ли нам в бассейн искупаться?" Мы взяли плавки и стали спускаться вниз по лестнице, направляясь к бассейну. В вестибюле сидела монахиня и разговаривала с незнакомой мне дамой. Я подошел к ней и сказал: "Сестра, вы сидите так, словно водрузили весь мир на свои плечи". (А у нее действительно был такой вид. И я просто не мог прийти мимо.) Я продолжал: "Сестра, по-моему, вам просто нужно поплакать". Монахиня мне возразила: "Слезы - признак слабости. А я учительница, мне плакать нельзя". Я взял ее за руку и сказл: "Сестра, есть время быть сильной, есть время быть слабой. но наступает время, когда нужно обратиться к Иисус Христу, и для вас такое время наступило". Какое-то время я продолжал разговор в том же духе. И вдруг монахиня расплакалась. Слезы буквально ручьем катились у нее из глаз. Так вот, потом, все оставшиеся дни до конца поездки, когда я встречал эту монахиню, она больше не выглядела такой суровой и непреклонной. Жесткость во взгляде сменилась спокойствием, умиротворением и даже радостью. Теперь она глядела на окружающих приветливо, говорила с ними ласково и дружелюбно. Позднее, в тот же самый день, когда я увидел свою знакомую, с которой отказался поехать в город, чтобы там помолиться вместе, я ей все рассказал, и она мне ответила: "Знаешь, Кларенс, ты не поехал с нами потому, что Господь приготовил тебе другую работу". Этот случай представляет собой хороший пример того, как я, сознавая, что поступаю нехорошо, только позже понял, что Святой Дух создал ситуацию, чтобы я смог послужить Господу орудием для оказания психологической помощи монахине, которая в ней нуждалась. Здесь нужно обладать умением различать те знания и сведения, которые Святой Дух вкладывает в наш разум и которые нам самим получить просто неоткуда. Однажды в воскресенье, после службы в церкви, я направлялся к выходу, как вдруг увидел своего приятеля Артура, который беседовал с дамой, приехавшей из Калифорнии. Артур представил нас друг другу, а затем шепнул мне на ухо, что эта дама переживает тяжелый психологический кризис и находится в таком состоянии уже довольно долго. Когда я предложил ей пройти в кабинет пастора, чтобы там помолиться за нее, дама согласилась. Артур предоставил мне возможность произнести молитву за здравие этой женщины. Через четверть часа, когда дама выходила из кабинета, она была настроена бодро и жизнерадостно, казалось даже, что она не идет, а летит, едва касаясь земли. Так что же произошло за эти пятнадцать минут? По наитию, с помощью Святого Духа я понял причину ее подавленности и угнетенного состояния. Она испытывала чувство вины, когда вспоминала, какими словами отец, когда она была девчонкой, называл ее братика-калеку. И когда я объяснил ей причину ее состояния, женщина заплакала. Каким-то образом я ощутил ее боль. Я тоже заплакал, потому что сердце у меня нестерпимо заныло. Что же касается женщины, то она в итоге исцелилась и избавилась от бремени, которое носила со времен своей юности. Сейчас, в возрасте пятидесяти лет, это совершенно другой человек. Спустя неделю мы встретились с ней на международной евангелизационной конференции. Слава Богу, она по-прежнему... едва касалась земли! Причем нужно подчеркнуть, что никакой мудростью и проницательностью не объяснить того, как я сумел найти единт-ственно нужные слова, с которыми и обратился к страдающей женщине. Я убедил ее, что отец любил их обоих и что словами, которые относились к ее брату-калеке, отец выражал свою жалость, грусть и печаль по поводу физического состояния ребенка. Итак, на этом примере вы можете видеть, что ГОСПОДЬ использовал меня для облегчения душевного состояния человека, ранее мне совершенно незнакомого. Вместе с тем Господь ответил на молитвы о помощи, с которыми взывала к Нему женщина. Он подготовил ее сердце и разум воспринять слова, которые Святой Дух произнес моими устами. Поэтому возгласим торжественное "АЛЛИЛУЙЯ"! Иногда водительство Святого Духа осуществляется настолько деликатно, что мы даже его и не замечаем. А теперь я расскажу об одном случае, причем я не понимал того, что же именно произошло, до тех пор, пока жена мне не растолковала, что все это было деянием Господа. Я с женой возвращался на автомобиле из Майами. Мы уже проехали мост через Тапанзи и двигались, направляясь в Коннектикут. Я решил ехать не по коннектикутской скоростной дороге, а по шоссе Меррит Паркуэй, к тому же оно приятнее и живописнее. Я много раз ездил этим путем, и поэтому хорошо знал его. В течение восьми месяцев мне приходилось каждую неделю ездить из Лексингтона, штат Массачусетс, в Уайт-Плейнз, штат Нью-Йорк. Мы заметили плакат с обозначением "Меррит Паркуэй" и въехали на шоссе. Но вдруг я понял, что мы едем по другому шоссе. Я, помню, даже сказал жене: "Как это нас угораздило? Видно, где-то мы повернули не там". Дорога была с односторонним движением, поэтому мы не могли развернуться и поехать назад, до нужного нам поворота, который мы, вероятно, проглядели. На первой же улице я развернулся. У телефонной будки, стоявшей вблизи, работало двое людей. Я спросил у них, как добраться до Меррит Паркуэй. Они мне объяснили, что нужно ехать прямо, затем, миновав какое-то здание, свернуть налево и ехать по Хатчинсон Паркуэй, которая плавно переходит в Меррит Паркуэй. Дорога мне показалась несложной, и я поехал. Вскоре я увидел указатель с надписью "Хатчинсон Паркуэй". Вдруг я ощутил некое беспокойство, причина которого мне кажется необъяснимой, и почему-то поехал направо, на переезд. Один ряд переезда был блокирован каким-то сооружением. Рядом с ним стояла женщина-регулировщик с жезлом в руке. Она взмахнула им, разрешая мне проехать. Но я притормозил и спросил, как доехать до Меррит Паркуэй. Регулировщица сказала, что нужно вернуться к повороту, мимо которого я проехал; Поэтому мне пришлось проехать еще немного вперед и затем разворачиваться, чтобы возвратиться на шоссе. Но тут я вынужден был притормозить, подчиняясь жезлу регулировщицы. И вот, мы стоим от нее метрах в тридцати и видим, что регулировщица бегом направляется к нашей машине. При ее приближении я открываю окошко. И неожиданно слышу, как она меня спрашивает: "А что это вы читаете^' Я очень удивился этому вопросу. Рядом со мной лежала книга "Чего от нас хочет Бог?", которую она и заметила. Книгу я, разумеется, ей тут же отдал. А затем мы повернули назад, к Меррит Паркуэй. Когда же в конце концов мы доехали до Меррит Паркуэй, я посетовал, как же я мог допустить такую глупость и заблудиться на шоссе, по которому ездил раз пятьдесят по меньшей мере Жена на это заметила, что она следила за часами и что на все случившееся ушло всего лишь четырнадцать минут. Она добавила: "Неужели тебе жалко потратить четверть часа на то, чтобыдать книгу человеку, которому Господь ее предназначил? Супруга была совершенно права, и, вероятно, мы когда-нибудь узнаем, почему Богу было угодно, чтобы регулировщица, получила книгу, и каковы оказались плоды ее прочтения. Но был ли случайным совпадением ее вопрос? Вряд ли. И вообще трудно представить себе женщину, которая подходит к машине за рулем которой сидит совершенно незнакомый ей человек и спрашивает его: "А что это вы читаете?" Сам я никогда ничего не кладу на приборную доску, потому что она отражается в ветровом стекле, а это отвлекает, особенно, когда долго сидишь за рулем. Но как и почему я заблудился на дороге, которую знал как свои пять пальцев? Почему я не свернул направо, тем более, что там стоял указатель? Если бы я повернул направо, то не оказался бы на переезде, где стояла регулировщица. И я уверен, что вы сейчас уже не сомневаетесь, что Господь хотел, чтобы я дал книгу этой женщине. Иногда происходят совершенно невероятные вещи, которые ставят в тупик даже меня. Можете ли вы представить, что Бог может вызвать неисправность самолета для того, чтобы помочь Своему чаду, который нуждается в Его помощи? Если и эта история не поразит вашего воображения, тогда вы уже обладаете довольно прочным запасом веры. Однажды меня вызвало к себе в Нью-Йорк мое высокое начальство. А чтобы туда попасть, нужно из Уотервиля лететь до Бостона, а оттуда аэробусом вылетать в Нью-Йорк. Но когда я около шести утра приехал в аэропорт Уотервиля, служащий авиакомпании сообщил мне, что самолет неисправен и рейс "Уотервиль - Бостон" отменяется. Но чуть позже можно было улететь самолетом из Аугусты (городок в тридцати километрах от Уотревиля) и успеть на рейс "Бостон - Нью-Йорк". Даже не подумав о том, на чем ехать после возвращения из Нью-Йорка, я предложил одному из пассажиров (назовем его Фред): "Вовсе не обязательно нам двоим ехать до Аугусты на двух машинах. Мы можем обойтись и одной". К моему удивлению, тот сразу же согласился и предложил к моим услугам свою машину, хотя я думал ехать на своей. Я тогда не обратил внимания на то, что Фред все время держит свою правую руку в кармане. Но когда мы сели в машину, Фреду пришлось вынуть руку и взяться за руль. И тут я увидел, что у него отсутствовали все пальцы на руке, да и от ладони осталась едва ли половина. Фред очень стеснялся своей изуродованной руки и даже стал извиняться за нее. Сам он направлялся в Нью-Йорк для того, чтобы проконсультироваться с врачом, который изучал возможность ампутации остатка кисти руки и ее протезирования. Фреду не приходилось раньше летать самолетом, и он, в общем-то, не горел желанием лететь в Нью-Йорк. К тому же, по его словам, у него было некое предостережение от Господа насчет этого полета. На самом же деле Фреду просто не хотелось лететь. Фред поведал мне, что была веская причина, по которой Богу было угодно, чтобы он летел именно этим рейсом. Но когда рейс отменили, Фред почувствовал облегчение и решил возвращаться домой. Как бы то ни было, ему совсем не хотелось лишаться остатков кисти руки. Поэтому-то Фреда и поразило, с какой легкостью, чего он вообще не мог понять и сам, он согласился подвезти меня до Аугусты. Дорога до аэропорта заняла у нас минут двадцать, да еще около часа пришлось дожидаться нашего рейса. Фред последнее время находился в крайне подавленном состоянии. Есть он мог раз в три дня. Все дни он проводил, сидя на скамейке у реки и пребывая в каком-то внутреннем оцепенении. Нужно ли говорить, что по причине такого душевного состояния и не всегда сдержанных поступков его семейная жизнь трещала по всем швам. Во всем он винил жену, давшую ему перчатки, в результате чего он лишился пальцев на руке в злополучный день, когда летал на планере. Поэтому он предвзято относился к жене и близким, отвергая все их попытки помочь ему. Следует сказать, что большинство людей в отличие от Фреда не считало его положение настолько уж безнадежным. И действительно, потеря руки - это еще не конец света. Но для Фреда это была самая настоящая катастрофа. На людях он прятал в карман руку. Он не делал ничего и не ходил никуда, если люди могли увидеть его искалеченную руку. Он роптал на Бога за то, что Тот допустил такое, хотя, по-своему, и верил в Него. Его отношение к Богу, пожалуй, даже можно назвать молитвенным. (Однажды мне довелось беседовать с человеком, больным сахарным диабетом, которому ампутировали обе ноги и руку. Инвалид был озлоблен на весь мир и на Бога тоже. Хотя по сравнению с Фредом этот человек был втройне калекой, по эмоционально-психологическому и духовному состоянию они были схожи. Я бы сказал, что по своей озлобленности они не уступали друг другу.) По пути в Аугусту Фред рассказал мне о себе. Он поведал и о происшедшем с ним несчастном случае, о своей жене и близких. Фред был христианином. В армии он был помощником капеллана. И в своих молитвах Фред взывал к Богу о помощи. Нет сомнения в том, что Бог услышал его молитвы и сделал так, что из-за неисправности самолета я и Фред встретились и разговорились. В аэропорту Аугусты нам нужно было ждать около часа, поэтому мы отправились в ресторан. Было еще раннее утро, и в ресторане почти никого не было. Мы поговорили с Фредом, я постарался его успокоить, а затем мы вместе помолились. Фред растрогался и заплакал. Святой Дух снизошел на него. Фред даже внешне изменился, не говоря уже о его манерах и поведении. Подавленность и раздражение куда-то исчезли. Во время полета в Нью-Йорк в самолете разносили завтрак. Фред ел, придерживая ломоть хлеба большим пальцем здоровой руки и культей. То, что люди видят его изуродованную руку, его больше не волновало. Когда, прилетев в Нью-Йорк, мы стали прощаться, Фред поблагодарил меня. Я же сказал ему, что благодарить надо Господа за то, что Он возродил его к жизни. Я не знаю, где сейчас Фред и что с ним. Но знаю, что Господь действительно склонился к его мольбам и через меня помог ему. Много лет тому назад мы дружили с семьей, жившей с нами по соседству. Потом мы уехали в Европу и с тех пор виделись раз в несколько лет. Через какое-то время эта семья перебралась в Вирджинию, мы же, пожив в Европе, вернулись в родные края. Как-то раз, причем мы не виделись уже несколько лет, я послал нашим друзьям кассету с записью своего свидетельства, с которым я выступил на Международной евангелизационной конференции деловых людей и предпринимателей. Через несколько дней после этого однажды вечером раздался телефонный звонок. Звонила жена моего бывшего соседа. Она сказала, что они, придя домой после работы, получили кассету и тут же ее прослушали. А теперь она звонит, потому что ей очень нужно поговорить со мной. В голосе ее слышалось беспокойство. Мы обсудили запись на кассете и немного поговорили о своих делах. Потом я спросил: "Послушай, в чем дело? У вас что-то случилось?" Соседка ответила: "Да, у меня флебит (воспаление вен на ногах), и я просто мучаюсь от боли". Услышав это, я стал молиться за нее тут же, по телефону. На прощание она сдержанно поблагодарила меня, но по голосу чувствовалось, что она очень взволнована и растрогана. Месяца через четыре они приехали к нам на выходные. И наша приятельница тут же рассказала, что в тот самый вечер, когда я молился за нее по телефону, боль в ногах исчезла и с того дня больше не возвращалась. Когда вспоминаешь этот случай, становится ясно, что Святому Духу было угодно, чтобы я отправил своим бывшим соседям кассету. Человек страдал, и Господу надо было, чтобы я исцелил его, и в результате моей молитвы исцеление наступило. Молитва произносилась по телефону, и я даже не предполагал, что женщина выздоровеет. Лишь спустя несколько месяцев, когда они приехали навестить нас, я узнал об этом. К вашему сведению, дорогие мои читатели, эта дама, которая получила благословение (в виде исцеления), всю свою жизнь была верующим человеком. Кстати говоря, она играла на органе и пела в церкви. Можно утверждать, что она обладала истинной верой. Иногда бывает так, что какое-то событие происходит, потому что мы совершили некий поступок, даже не подозревая, что сделали это с какой-то неведомой нам целью. А вот еще случай. Как-то утром мой коллега, с которым мы вместе оказались на мойке машин, сказал мне: "Сегодня я хочу поехать на другой завод". Обычно я в таких случаях говорю: "Ну что ж, тогда сначала выезжаешь ты, а потом, после тебя, трогаюсь я и еду в главный офис". Но в тот день по какой-то причине мне тоже захотелось поехать туда же. Позже, когда мы приехали на завод, до меня дозвонилась секретарша и сказала: "Оставайтесь там. В офис не возвращайтесь, потому что здесь где-то поблизости стреляют". Помню, я еще подумал, что, вероятно, там происходит что-то неладное, но, в общем, не очень поверил ее словам, пока не вернулся в офис и не увидел лежащего на мостовой мужчину. Его застрелила полиция после того, как он выпустил шестьдесят пуль по окнам нашего офиса. После этого, разумеется, ни о какой работе и речи быть не могло, и мы отпустили всех сотрудников по домам. В тот момент я точно знал, что должен что-то сделать, потому что наши сотрудницы вовсе не скрывали своей ненависти к человеку, который стрелял по окнам офиса. Об этом человеке было известно, что он "возрожденный" христианин. Я понимал, что нельзя оставлять людей с чувством ненависти; необходимо было что-то делать. Подумав, я решил написать письмо в газету и попросить редакцию напечатать его. Но сотрудницы были настроены так решительно, что моя секретарша отказалась печатать письмо. Когда я объяснил ей, что если мы не сделаем этого, то наши сотрудницы всю свою жизнь будут страдать от полученных ими эмоциональных и психологических травм, она согласилась. Спустя два дня текст моего письма был напечатан в газете, и вы его сможете прочесть в конце этой главы. Спустя несколько дней после происшествия ко мне пришел сотрудник отдела эксплуатации, чтобы поговорить со мной. Он сказал, что человек, погибший в перестрелке с полицейскими, его дальний родственник, и что мать убитого просила, чтобы он пришел ко мне. Она просила поблагодарить меня за письмо, напечатанное в газете, потому что, когда она прочла его, ей впервые стало чуть легче после потери сына. Я же считаю, что на самом деле Богу было угодно это письмо для того, чтобы успокоить душу несчастной женщины. Все, что я мог сказать в тот момент, это: "Благодарю Тебя, Иисус". Писал ли я письмо на наущению Святого Духа? Не знаю. Судить об этом вам. Как я уже говорил, оно приводится в конце главы. Промысел Господа, действующего через посредство Святого Духа, часто понять и предугадать невозможно. Нам чаще всего неведомо, что произойдет или случится. Обычно со мной что-то происходит тогда, когда я этого меньше всего ожидаю. Я знаю, что когда испытываю некое желание, когда меня что-то подталкивает сделать или совершить какой-то поступок, то я должен это делать. Я знаю, что это исходит от Господа. Я слышу и различаю Его голос так, как об этом сказано в 10 главе Евангелия от Иоанна: "И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса" (стихи 4-5). Я не задаюсь вопросом: почему я знаю, что это Его голос? Я просто знаю, и все. Причем хорошее случается со мной только тогда, когда меня что-то ведет и направляет. А когда я сам пытаюсь способствовать тому, чтобы произошло то, что мне нужно, то, как правило, я добиваюсь лишь нулевого результата, то есть ничего не происходит. События происходят лишь тогда, когда меня направляет и ведет Святой Дух. Бог знает, чего Он хочет. Ему ведомо то, что должно и чему надо случиться. Это Его работа. Я же всего лишь инструмент исполнения Его воли. Господь действует через тех из нас, кто исполнен смирения и готов служить Ему. Слава Божья растет и множится и через нас. Человек, обретающий благословение Божье, величит и прославляет Господа, а люди, которые узнают об этом, тоже славят Его. Вполне возможно, что Господь использует меня потому, что я человек общительный и легко схожусь с людьми. И я славлю Господа. Я прославляю имя Его, я славлю Иисуса. Не для моей, а для Своей славы Господь творит и совершает. В одном церковном дворике стоит статуя Иисуса, без рук. На ней можно прочитать надпись: "У Иисуса нет иных рук, кроме ваших". Господь использует нас для Своих целей и задач. Вообще-то Он может прекрасно обойтись и без нас, но Ему угодно использовать своих верных и смиренных слуг. "И будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновиденями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма; солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный; и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2:17-21). Аллилуйя! Аминь. Глава 9. МОЕ ПОМЫШЛЕНИЕ ИЛИ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ? Бывают времена, когда Святой Дух проявляет Себя гораздо чаще и с большей наглядностью. Здесь же следует добавить, что не заметить этого просто невозможно, особенно если вам выпало пройти через собственное "испытание в пустыне". И когда это происходит, вы испытываете неизъяснимую радость и удовлетворение оттого, что служите орудием Святого Духа и кому-то свидетельствуете о Славе Божьей, к чему, собственно, вы всегда должны быть готовы. Но вам при этом все время нужно чего-то еще, то, чего вам пока не хватает. Когда мы вынуждены оставаться дома и заниматься своими повседневными делами, что-то делать по дому или же просто валяться на диване и смотреть в потолок, то время для нас проходит тускло, скучно и неинтересно. Совершенно другое чувство мы испытываем тогда, когда вверяем себя водительству Святого Духа и решаемся куда-то поехать или предпринять какое-либо путешествие, чтобы посмотреть новые места и познакомиться с новыми людьми. За свою жизнь я поездил немало: мне приходилось бывать на Ямайке, в Польше (куда я ездил четыре раза), в России (где я был семь раз), в Южно-Африканской Республике, на Гаити и на Украине. В результате всех этих поездок моя убежденность в том, что работа Святого Духа во многих сферах жизни верующего человека все более и более возрастает, лишь усилилась и окрепла. Эти поездки оказались для меня истинным благословением. Возьмем, к примеру, мое путешествие в Польшу, куда я отправился в сентябре-октябре 1987 года. Это была третья по счету поездка туда. Второй раз, после долгого перерыва, я побывал в Польше в 1969 году, когда еще не встал окончательно на путь Иисуса Христа. Помню, что планы относительно третьей поездки в Польшу я строил воистину грандиозные. Чего только я не намеревался совершить! Какие у меня были замыслы! Я был готов сделать все ради Господа. Уже потом, когда я вернулся домой, понял, что КПД (коэффициент полезного действия) моей поездки равен нулю. Ничего из того, что я планировал, осуществить не удалось. Но у Господа были Свои замыслы и планы. Нужно ли говорить, что в той поездке со мной неотступно пребывал Святой Дух. Не я делал свое дело через Него, а Его работа осуществлялась через мое посредство. Как-то раз я свидетельствовал в одном польском монастыре матери-настоятельнице. В своих самых смелых мечтах я и помыслить не мог, что однажды в польском католическом монастыре смогу разговаривать с его настоятельницей об Иисусе Христе. Это, кстати, служит хорошим примером того, как Бог готовит нас для определенной работы. В данном случае подготовительным этапом для меня послужила поездка в Ассизи, где я побывал за шесть лет до того (об этом я подробно писал в восьмой главе). Моя поездка в Ассизи, где жил святой Франциск, чрезвычайно ее заинтересовала. Более того, она принялась расспрашивать о всех подробностях моего путешествия, так как сама принадлежала к ордену францисканцев. И вот, мать-настоятельница сидит на стуле напротив меня и с жадностью ловит каждое мое слово. Я же ей свидетельствовал об Иисусе и о том, как лично установить с Ним отношения. На следующий день мой двоюродный брат, который, кстати, способствовал тому, что я поехал в этот монастырь и встретился там с матерью-настоятельницей, снова туда отправился, чтобы побеседовать с ней. В ходе разговора мать-настоятельница призналась ему, что мой рассказ ее настолько захватил и так понравился, что она даже не могла вспомнить, куда дела ключи. К этому мне хочется добавить вот что: вы всегда заметите, когда действует Святой Дух. Вы всегда ощутите это своей плотью, вы этоувидите в глазах и лицах людей, с которыми вам приходится общаться. Воздействие и работу Святого Духа вы всегда заметите по блеску глаз ваших собеседников, в которых отражается любовь и радость. Помню, что при прощании с матерью-настоятельницей мы с ней даже обнялись и расцеловались. Однажды, пока я еще оставался в Польше, мы поехали в гости к нашему второму двоюродному брату. В его доме я застал двух молодых девушек, которые специально приехали из другого города, чтобы встретиться со мной, их родственником. Завязалась беседа. Я спросил ту, которая была помоложе: "Как вас зовут?" Она ответила: "Марианна". Она была младшей дочерью одного из моих кузенов, который уже умер. В последний раз я видел ее в 1969 году, когда она была очаровательной малышкой. А сейчас передо мной стояла взрослая двадцатидвухлетняя девушка. Здороваясь, она протянула мне руку. Я пожал ее и внимательно осмотрел ладонь Марианны. Кожа руки была гладкой и нежной на ощупь, как это и должно быть у девушки в таком возрасте. Но пальцы были почему-то искривлены. Когда я спросил ее о причине, Марианна ответила, что у нее ревматический артрит и что она мучается от сильных болей в суставах. Меня это крайне поразило и озадачило, потому что она была такой молодой и хорошенькой. Сама Марианна была медсестрой и работала в больнице. На следующее воскресенье нас пригласили погостить в доме, где жила Марианна. Когда мы с моим двоюродным братом приехали туда, оказалось, что в маленькой тесной квартирке живут три семьи. В общей сложности мы насчитали в доме шесть детишек. Мы прекрасно провели время. Нас угостили вкусным обедом, и мы очень мило пообщались с нашими родственниками. Затем, ближе к вечеру, настало время прощаться. Двоюродный брат (который был за рулем) сказал, что пора ехать. И тут совершенно неожиданно для себя я заявил, что мне нужно сначала сделать одно дело. Обратите внимание, я вообще ничего не планировал и ничего не замышлял. Все произошло как-то вдруг, само собой. Я попросил Марианну пройти со мной в соседнюю комнату и сесть за стол напротив меня. Когда мы уселись, я взял ее руки в свои и стал произносить слова молитвы. Я молился за исцеление ее рук. Ощутив движение Святого Духа, я спросил Марианну, чувствует ли она что-нибудь. Марианна ответила: "Да, чувствую сильное жжение". Это было мне подсказкой. Я встал, возложил руки ей на голову и стал молить Бога исполнить меня Святым Духом. Воздействие Святого Духа оказалось настолько сильным, что руки у меня задрожали. После молитвы мы вернулись в комнату, где присоединились к остальным домочадцам. Марианна буквально вся светилась от радости. Она смеялась и была необычайно оживлена. Я никогда не встречал более счастливого и столь исполненного радости человека, нежели Марианна, какой она была в ту минуту. Разумеется, я тоже радовался, и в таком состоянии душевного подъема мы простились. В октябре 1989 года, приехав в Польшу в четвертый раз, я решил навестить Марианну. Первое, что я сделал при встрече, это посмотрел на ее руки. Да, ее пальцы были прямы и безукоризненны! И вообще, руки у нее были такие, какие и должны быть у девушки в ее возрасте. Марианна, к тому же, улыбнувшись, добавила: "АО болях я даже и думать забыла". Слава Богу! Благодарю Тебя, Господи Иисусе! Девушка мне поведала, что в больнице, где она работает медсестрой, она возлагает руки на больных и молится об их исцелении. Марианна добавила, что доктора и медсестры, с которыми она работает, поражаются тому, как быстро выздоравливают больные, находящиеся у нее на попечении. Нередки случаи, когда подопечные Марианны выписываются из больницы раньше положенного срока. (Вы понимаете, насколько важна и необходима подобная работа Святого Духа?) Помимо этого, можно смело утверждать, что способность Марианны помогать больным исцеляться, послужила для славы Божьей. Такая способность есть не что иное, как наглядное свидетельство силы Божьей, а если больной выздоровеет и расскажет о своем исцелении своей семье, всем друзьям и знакомым, то вы можете представить, каков будет эффект! Но, что еще важнее, Марианна в настоящее время выполняет свое служение, исцеляя болезни и недуги страдающих людей. Сотни, если не тысячи людей, приобщились и приблизились к Иисусу после того, как Марианна возложила на них руки и молилась за их выздоровление. Вы понимаете, почему Бог избрал ее для чудесного исцеления? Она была уже подготовлена к этой миссии всем ходом событий и желала служить во славу Божию. К тому же, вы видите, что вовсе неслучайно Бог дал ей профессию медсестры и поместил ее на работу в больницу, где любовь и слава Божий смогут проявиться с наибольшей наглядностью и убедительностью. Иногда мы считаем, что все то, что происходит, свершается потому, что так замыслил Господь Бог. Порой нам кажется, что мы точно заранее знаем, что Он сделает, потому что полагаем, будто нам известно то, как Он действует. Но как же мы удивляемся и каково бывает наше изумление, когда Бог поступает почему-то вопреки всем нашим ожиданиям и прогнозам! А все дело в том, что Бог делает лишь то, что Ему угодно, исходя не из нашей, а из Своей мудрости. Бывает и так, что возникает ощущение, будто Бог в одних и тех же случаях поступает совершенно по-разному. Разумеется, лишь одному Ему ведомо, насколько схожими бывают подобные случаи. Хочу вам привести пример, который лично мне представляется довольно удачным. Пока я был в Польше, мой двоюродный брат возил меня на своем автомобиле, который был изготовлен двенадцать лет назад в Советском Союзе. Вообще-то следует признать, что это была интересная машина. Через каждые три или четыре часа брат обязательно останавливался, выходил наружу и поочередно пинал по шинам, проверяя, достаточно ли они накачаны. Он внимательно осматривал колеса, проверяя надежность крепления и подтягивая ослабшие болты. Но самое важное заключалось в том, что машина оставалась на ходу, лишь пока я молился. И вот на эдакой развалюхе мы исколесили всю Польшу, и машина, как это ни странно, ни разу не сломалась. Чем это можно объяснить, - тем, какой замечательный механик мой кузен, или же моими молитвами, которые были услышаны? Честно говоря, я и сам не знаю. Приехав на север страны, мы остановились в доме матери моего кузена. У его сестры, которая недавно разошлась с мужем, было двое детей, и она жила по соседству с матерью. Женщина эта, по имени Юлия, тяжело и трудно разводилась со своим супругом, который буквально изводил ее. Она так ненавидела своего бывшего супруга (да и бракоразводный процесс на нее подействовал), что едва ли не каждый день мучилась от страшной головной боли. Кроме этого, у нее часто кружилась голова и немели руки. Она порой жаловалась и на боль в груди. И вот брат мне как-то говорит: "Кларенс, может быть, ты помолишься за исцеление сестры?" Я ему ответил, что молитва в данном случае вряд ли поможет. Святой Дух не войдет в человека, в котором накопилось столько ненависти. Я хочу пояснить, что, как вы понимаете, мне казалось, будто я знаю, что Бог сделает, а чего нет. Но именно с той поры я понял, что Бог поступает так, как лишь Ему угодно. Всякий раз, когда я полагал, что Бог вряд ли поможет кому-то, то тем самым выносил свое суждение, считая того или иного человека недостойным Божьей помощи и Божьего исцеления. Теперь, мои уважаемые читатели, вы видите, как важно следовать и исполнять Божью заповедь: "Не осуждай ближнего своего". Как-то под вечер Юлия выразила желание прийти к матери, чтобы пообщаться и поговорить с нами. Мы сидели вместе и беседовали. Как обычно, пользуясь правом гостя, в основном говорил я. Я рассказал о том, что случилось с семьей моей сестры шесть лет тому назад. Таким образом я хотел довести до них свою мысль, избегая при этом всякого рода обвинений и обличении. Вот что я им рассказал в тот вечер. (В данном случае перед нами пример того, как важно уметь прощать до того, как вмешается в наши земные дела Господь Бог.) Так вот, был среди нас один знакомый евангелист, который молился за мою сестру и ее домочадцев, но толку от его молитв не наблюдалось. И вдруг в разговоре кто-то из родственников упомянул имя зятя моей сестры. "Ах, вот в чем дело, - тут же сказал я сестре. - Все члены семьи и родственники должны простить твоего бывшего зятя, иначе вряд ли Господь что-либо сделает для нас". Через два дня сестра звонит мне и сообщает, что сегодня собираются все родственники, ближние и дальние. Когда все были в сборе, то решили простить зятя. Более того, они даже договорились пригласить его, когда соберутся все члены семьи. А еще через два дня тот же евангелист снова молился за мою сестру и ее семью. На этот раз случилось настоящее чудо. Сестра, страдавшая грыжей и от болей в груди в результате осложнения после ангины, исцелилась, и больше у нее ничего не болело. Прошло уже больше шести лет, и нужно добавить, что характер ее очень изменился: она стала мягче и добрее. Рассказав об этом случае, я тем самым дал понять Юлии, что сначала идет прощение, а уж вслед за ним приходит исцеление. В тот же вечер вместе с двоюродным братом мы ушли в соседнюю комнату, чтобы помолиться. Я молил Бога за сестру Потом, безо всякой видимой причины, как будто что-то подтолкнуло меня к этому, я говорю своему кузену: "Вот увидишь, эта молитва обязательно исполнится"... "Ну и ну, - подумал я про себя. - С какой стати я вдруг сказал это?" На следующий день, вечером, мы снова собрались, сели, разговорились. И в тот вечер говорил в основном я. Я рассказывал родственникам о том, что видел, что пережил. Благо, что я видел и пережил немало. Юлия слушала, слушала, а затем и говорит: "Дядя, вот вы сейчас все это нам рассказываете, а у меня почему-то такое ощущение, словно под кожей у меня разместился муравейник". Я понял, что это на нее снизошел Святой Дух. Я встал и произнес: "Благодарю Тебя, Господи Иисусе!" Возложил руки ей на голову и стал молиться. После молитвы я попрощался с родственниками и пошел укладываться спать. Выходя из гостиной услышал, как Юлия говорила своей матери: "Когда дядя возложил на меня руки, мне показалось, словно мне на голову надели корзину"... Происходило нечто такое, чего я не понимал и что было недоступно моему человеческому сознанию. Утром Юлия призналась матери, что, когда она вспомнила о своем муже, то подумала о нем как об обычном нормальном человеке. Ненависть, горечь, раздражение куда-то исчезли. Головные боли, головокружение, боли в груди и онемение рук тоже прекратились. Спустя девять месяцев я получил от нее письмо. Юлия писала, что чувствует себя прекрасно. Вы видите, что я почему-то заранее решил, как именно поступит Бог и что будет Ему угодно. И я ошибся. Святой Дух вошел в тело, исполненное злости и ненависти, и исцелил его. Атеперь мне хочется рассказать о совершенно противоположном случае, когда я просил и молился, но несмотря на все мои мольбы и просьбы ничего не случилось и не произошло. Главное действующее лицо в этой истории - моя шестнадцатилетняя двоюродная сестра Анна. Ее воспитывала родная тетка, потому что мать Анны умерла, когда малютке было всего лишь три месяца от роду. У Анны был тяжелейший случай сколиоза. Иными словами, она была горбата. Я жалел ее и всем сердцем ей сочувствовал, и, конечно же, искренне хотел, чтобы Господь исцелил ее. Я молился за Анну, но все оставалось без изменений. Если и были какие-то перемены, то я во всяком случае их не замечал. Может быть, когда я в следующий раз приеду в Польшу, то буду приятно удивлен, обнаружив, что кое-что изменилось. Так вот, с каким бы усердием я ни молился, на Анне это, тем не менее, никак не сказывалось. Собственно говоря, подобных случаев сотни. И когда мне ужасно хочется, чтобы случилось нечто конкретное, но ничего не происходит, поскольку отсутствует водительство Святого Духа, то оказывается, что хочу этого я, но не Господь. И все же отклик на мои молитвы был. Не так давно я получил письмо от Анны, в котором она сообщала, что ее положили в специальную больницу, где она прошла необходимый курс лечения, после чего ее прооперировали. Теперь спина у нее прямая, и она больше не горбунья. И все это произошло, когда ей было лет восемнадцать-девятнадцать. Почему Святой Дух чудесным образом исцелил эту девушку после моих молитв, произнесенных за нее, этого я не знаю и мне не дано знать. Может быть, так случилось потому, что в то время она еще не была полностью подготовлена к исцелению. А еще был весьма итересный случай с Джеммой. Когда я впервые с ней повстречался, она изучала английский язык и литературу в одном польском университете. В то время (а это случилось в 1960 году) Польша была страной с правящим в ней коммунистическим режимом, хотя членов партии по сравнению с численностью населения было всего ничего. Так вот, эти коммунисты с партбилетами в кармане распоряжались всем и все держали под свои контролем. К тому же, в руководство властных структур и на ключевые посты в полицию принимали только членов коммунистической партии. Только членов партии и их детей могли принимать в университеты и институты. Разумеется, что все учителя и преподаватели были ярыми приверженцами коммунистических идей. Джемма была членом партии и ее родители тоже были коммунистами. Здесь важно пояснить читателям, что в те времена коммунисты в церковь не ходили, да и думать об этом не могли. Джемма писала мне и переводила мои письма, которые я отправлял двоюродным братьям и сестрам, проживающим в Польше. Конечно же, в своих письмах я свидетельствовал Джемме. Я выслал ей Библию, а потом стал присылать другие книги христианского содержания. Помню, я ей даже послал аудиокассеты с записью своего свидетельства. Джемма несколько лет проработала перводчиком английского языка в польском посольстве в Лондоне. Потом вернулась в Польшу и стала преподавать в университете. Она была на таком хорошем счету у коммунистических властей, что ей даже позволялось выезжать за границу, чем она частенько и пользовалась. Джемма в своих письмах хвалила меня за мою веру и сетовала на отсутствие подобной веры у себя В то время Джемма не веровала, но семена веры уже были мною посеяны. Я ей посылал в письмах тексты молитв. Да, любезные читатели, вы, вероятно, уже догадываетесь, что Святой Дух начал Свою работу и стал воздействовать на Джемму, влияя на ее поступки и действия. В 1985 году одна моя приятельница-евангелистка вместе с моей сестрой поехала в Польшу читать проповеди в церквах. Я знал, что евангелистке, моей хорошей знакомой, обязательно понадобится человек, который бы во время богослужений переводил ее проповеди с английского языка на польский. Поэтому я стал делать попытки разыскать Джемму. Я знал, что она довольно хорошо владела английским и могла справиться с этой работой. Я писал ей письма, слал телеграммы, но ответа все не было. Тогда я просто не понимал, с какой просьбой обращаюсь кДжемме. Хороший коммунист, верный марксист-ленинец не может ходить в церковь. Поэтому Джем-ма не хотела иметь ничего общего с этим, и все мои попытки связаться с ней оставляла без внимания. Тем не менее, у моей сестры был с собой ее адрес, и она ее нашла, хотя это оказалось не так-то просто. В конце концов Джемма разрешила евангелистке помолиться за нее. (Да, любезный читатель, вы совершенно правы: на нее сошел Святой Дух.) В письме, которое вскоре после этого я получил от нее, Джемма сообщала, что она просто не может поверить в то, что с ней произошло. Из вечно дерганной и взвинченной женщины, чьи нервы на пределе, она превратилась в спокойного, умиротворенного и уверенного в себе человека. Теперь в ней пребывал дух мира, внутреннего покоя и радости, и она стала посещать занятия по изучению Библии и ходить в церковь. Так вот что я хочу сказать: порой просто поразительно видеть то, как действует Господь. Я послал Джемме книгу "Чего хочет Бог?" и поинтересовался, сможет ли она перевести ее на польский язык. А когда приехал в Польшу, то навестил Джемму. Во время нашего разговора она призналась, что ее первой реакцией на книгу было: "Да что ты о себе вообразил?! Кто ты такой, что осмеливаешься просить у Бога знаний и писать подобную книгу?!" Однако, когда прочла книгу, то ее негодование, да и, скажем прямо, интеллектуальная гордыня, несколько приутихли. Книга оказалась не такой уж и плохой. И действительно, она ей даже понравилась, но Джемме не хотелось в этом признаваться самой себе. Поэтому она сказала, что перевести мою книгу на польский она не в состоянии, но знает человека, который может выполнить эту работу. Проходит какое-то время, и я получаю отДжеммы письмо, в котором она пишет, что человек, согласившийся было взяться за перевод книги на польский, пошел на попятную. Второе, о чем она мне сообщила, оказалось более существенным и важным для меня. Фразу из письма, которое она мне написала, я привожу дословно: "Я раскрываю твою книгу, нет, не сказать, чтобы очень часто, но достаточно для того, чтобы обрести с ее помощью утешение и уверенность в себе". Так какая же перемена произошла в сердце и душе Джеммы? Ее первым побуждением и реакцией на книгу было полное и безоговорочное неприятие, если не сказать отвержение. И вот теперь та же самая книга для нее - утешение и способ обрести в себе уверенность. Так что же ее утешает и поддерживает? Этого я не знаю. Я могу только догадываться, что речь идет или о потребности получить еще одно подтверждение реальности и доказательство действительного существования Бога, или Джемме нужно удостовериться в том, что она чиста перед Господом. Вполне вероятно, что перед Богом она чиста. Что же касается ее личной жизни, то, хотя Джемма никогда не была замужем, у нее растет сын-подросток. Что еще сказать по этому поводу? Да, действительно, Джемма в поисках утешения и обретения уверенности должна обращаться к Библии, а не ко мне. Но, тем не менее, меня это радует, и я счастлив думать, что Господь использовал меня в качестве Своего орудия для обращения рьяной коммунистки и превращения ее в искреннюю христианку. Меня радует и возможность получить очередное свидетельство и подтверждение того, что моя вера истинна. Так что я могу смело утверждать, что книга "Чего хочет Бог?", написанная моим пером, богодухновенна. Итак, вы видите, уважаемые читатели, что я искренне верю, что перед вами работа и труд Святого Духа. Аминь. Аллилуйя. Благодарю Тебя, Господи Иисусе! Глава 10. МОЛИТВА И ВЕРА Сила завета Мы знаем, что угодно от нас Богу, и нам известно, что мы не сможем дать Богу того, что Ему угодно, не будучи рождены от Святого Духа. Мы наслышаны о Божьей любви и о том, как функционирует система христианства. Мы даем себе отчет в том, что наша истиннная сущность определяется нашими побуждениями и желаниями. Мы знаем, что главная трудность заключается в нашей собственной гордыне. Но когда мы рождаемся от Святого Духа, то, если мы этого желаем (и если мы смиренны и покорны), Святой Дух все более или менее ясно. И тем не менее, все-таки остается вопрос: что мы можем дать Богу? И будет ли это с нашей подвигает нас на помощь нашим ближним. Ну, хорошо, с этим стороны самопожертвованием? Чтобы разобраться в этом, я предлагаю вам, уважаемые читатели, прочесть раскрытые перед вами страницы. "Господи, научи меня молиться. Вразуми меня. Твоего раба, как мне следует молиться"... Семь или восемь лет тому назад, когда я посещал занятия по изучению Библии и ходил на молитвенные собрания в баптистскую церковь, именно так я молился Господу. В то время все, что я знал, - так это обрядовые молитвы, которые я выучил в католической церкви. Все молитвы я учил на польском, когда был ребенком. Позднее мне пришлось их заново заучивать на английском языке. В баптистской церкви мне довелось слышать, как молится, уединившись в своей молитве, огромное множество людей. Эти люди были разными и непохожими друг на друга. Они не произносили обрядовых ритуальных молитв. Это были люди, которые говорили с Богом так, словно их связывали с Ним личные отношения. И вот теперь они с Ним встретились и вели только им понятный разговор с Ним. Они просто беседовали с Господом. Этому меня, разумеется, не учили. Для меня молитвой было произнесение заученных наизусть слов, которые написал тысячу лет назад некий неведомый мне богослов. Но уже тогда я смутно понимал, что в моих обрядовых ритуальных молитвах чего-то недостает, чего-то не хватает. Я, разумеется, мог отбарабанить любую из молитв, особенно и не вникая в ее содержание, даже не вдумываясь в то, что я выговариваю. Я просто произносил какие-то слова, думая при этом совершенно о другом и порой не понимая смысла произносимых мною слов. Но следует отметить и то обстоятельство, что молитвы, которые я тогда слышал в баптистской церкви, в большинстве случаев представляли собой некую цепочку, если не клубок, просьб и желаний. Я же сам себя спрашивал: "А чем лучше, и действительно ли лучше эдакая цепочка, нежели обрядовая, хорошо усвоенная ритуальная молитва?" В то время я этого не знал. Но после долгих мучительных раздумий, после ожесточенных споров с самим собой я, наконец, получил искомый ответ. Причем оказалось, что бесчисленные просьбы ничем не лучше обрядовости. Внешне безупречно сложенная обрядовая молитва лишена действительной искренности молящегося человека, который всем своим существом взывает к Господу. Эта молитва не принадлежит тому человеку, который ее произносит. Ее слова прекрасны, искренни и точны, но в ней нет мыслей и слов человека, который обращается к Господу. В просьбах же и желаниях, хотя и присутствует искренность и непосредственность молящегося человека, недостает красоты слога и выражений, священного благоговения, страха и смирения, то есть качеств, столь присущих обрядовым молитвам. В Ветхом Завете Господь требует жертвоприношений, будь то животные или иные дары. Почему? Действительно ли Господь что-то получал из того, что Ему приносилось в жертву? Разумеется, нет. Что Господу от того, что мы сжигаем на огне посвященное Ему животное? Причина жервоприношения в том, что это - дар, подношение. Человек, приносящий жертву отдавал то, что для него было важным и представляло определенную ценность. Господу угодно, чтобы мы в доказательство своей к Нему любви отдавали Ему что-то. А поскольку теперь мы не приносим в жертву ни животных, ни чего-либо другого, то должно быть еще что-то, что мы можем предложить Господу. Мы можем отдать Господу то, что имеем. Ачто такого мы имеем, что могли бы Ему отдать? Мы можем предложить Богу нашу верность, нашу благодарность Ему, нашу преданность, нашу к Нему любовь, самих себя, наконец. Мы можем выказать свое смирение и послушание перед тем, как просить Господа о чем-то. А зачем мы должны Его о чем-то просить? А затем, что Он этого хочет. Господу угодно, чтобы мы в знак смирения признали, что нуждаемся в Нем, и просили Его, потому что настолько в Него веруем, что не сомневаемся в том, что Он выполнит нашу просьбу. Когда мы молимся, нам прежде всего нужно вспомнить то, как учил нас молиться Господь Иисус Христос. Сначала мы должны обратиться к нашему Господу. К примеру, мы произносим: "Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое!" К этому я еще добавляю: "Да святится и Твое имя, Господи Иисусе!" Я считаю, что нам нужно сказать что-то такое, что подтверждало бы нашу веру, что доказывало бы, что мы любим Господа всем своим сердцем и душой. Затем следует вознести Ему хвалу, при этом мы искренне, от всей души должны поблагодарить Господа и славить имя Иисуса Христа. Нам нужно возблагодарить Господа за кровь, пролитую Его Сыном Иисусом за нас, за наше спасение, которое Господь даровал нам по милости Своей. Мы можем возблагодарить Господа за все те благословения, которыми Он уже одарил нас, а также за те, которыми одарит в будущем. Нам следует поблагодарить Господа за то, что выслушал нас. Поблагодарить за то, что даровал нам возможность приблизиться к Престолу Его благодати. При этом обращаю ваше внимание на то, что речь идет о не Престоле Страшного Суда, а о Престоле благодати, к которому мы приблизились через Дверь, открытую Господом для нас. И Дверь эта зовется Иисус Христос. Мы должны предложить Богу единственную ценность, которая у нас имеется, то есть самих себя, свою любовь, свое упование и свою веру в Него. И только потом уже можно обращаться с просьбами. Вы, вероятно, отметили про себя, что для этого требуется сосредоточиться, сконцентрировать внимание и тщательно обдумать то, что собираетесь сказать. А то, что мы намереваемся сказать, не какая-то обрядовая молитва, обычно проговариваемая скороговоркой. Наши молитвы, как правило, глубоко сердечны и искренни. Они чистосердечны, порой бывают простодушны и даже наивны, но идут они от самого сердца. Я не призываю вас дословно запоминать молитвы, которые можете прочесть в этой книге. Нет, вы должны молиться своими собственными словами. Но при этом не следует забывать и того, что молитва не обязательно должна состоять из привычных обыденных слов, которые мы произносим в повседневной жизни. Ну, а если у вас войдет в привычку все время повторять в молитвах одни и те же слова, то и эти молитвы скоро станут обрядово-рутинными, и вы станете их повторять автоматически и бездумно, в результате чего они будут лишены искренности и сердечности. А если ваши молитвы опустятся до обыденного уровня, тогда уж лучше просто возвратиться к прежним молитвам обрядово-ритуального характера, поскольку обрядовые молитвы сами по себе совсем неплохи и, скорее всего, лучше придуманных вами. Но загвоздка как раз в том и состоит, что нам следует говорить с Богом так, словно мы стоим с Ним друг напротив друга, и Он внимательно слушает то, что мы Ему говорим, потому Он на самом деле слушает и слышит нас. Он слышит каждое наше слово, и нам нужно произносить молитву со всей искренностью и благоговением, потому что мы знаем, что Бог слушает нас. Господь ответит на наши молитвы, причем, когда и как, не зависит ни от нас, ни от нашего желания. Ведь существует столько обстоятельств, не ведомых нам, но известных Богу, которые могут затруднить выполнение наших просьб или даже сделать их для Него неприемлемыми. Если вы сочтете, что ваши молитвы остаются без ответа, тогда следует искать причину в них самих. Поэтому в подобном случае вы должны переосмыслить свои молитвы. Причем не только переосмыслить слова, произносимые вами, но и объективно оценить свою искренность и чистосердечие. А может быть, все дело в том, что именно вы просите. Вполне вероятно, этого просить не следует. Я же, например, рекомендую каждому завести духовного партнера по молитвам, человека, с которым вы можете откровенно поговорить, обсудить свои беды и невзгоды, ничего друг от друга не скрывая и не утаивая. Вы можете молиться вместе и в согласии друг с другом, поскольку то, что вы "свяжете" здесь, на земле, будет "связано" и на небе, как об этом говорит Иисус в Мф. 18:18-20: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". Здесь нужно специально подчеркнуть, что вы не дождетесь ответа при отсутствии согласия между вами. У меня есть партнер по молитве. Это дама, и зовут ее Флоренс; она живет в Детройте, штат Мичиган. Мы познакомились во время моей первой поездки в Иерусалим. Позднее она призналась, что Господь велел ей отправиться в эту поездку потому, что там она должна была встретиться с человеком, который окажет серьезное влияние на ее жизнь. А когда Флоренс меня увидела, то поняла, что я тот самый человек. Кстати, в то время у Флоренс с мужем было уже восемь внуков. Я, наверное, мог бы написать целую книгу о нашем духовном общении с Флоренс. Но ограничусь тем, что приведу лишь несколько примеров, доказывающих полезность наличия у вас партнера по молитвам. Так вот, во время нашей совместной молитвы единственное, в чем я абсолютно уверен, так это в том, что мы действуем в полном согласии. Тут я хочу уточнить: мы с Флоренс должны понимать ситуацию и заранее договориться о том, за что будем молиться. Итак, четыре года назад я переживал очень сложный период, со мной что-то происходило. Может быть, это было физическое недомогание, а может быть, я переживал некий психологический стресс, - во всяком случае, объяснить этого я не могу. На работе я был просто перегружен и вообще чувствовал себя ужасно. При ходьбе у меня стала кружиться голова. Грудь так болела, что порой казалось, еще немного - и грудная клетка просто разорвется, словно ее надули, как воздушный шарик. Руки немели, и я переставал чувствовать их. И такое состояние длилось около двух недель. В конце концов я сказал себе: "Что со мной, я не знаю?! Может быть, это обычная сердечная недостаточность, а может быть, - нервное напряжение; в любом случае, со мной творится неладное, и с этим надо что-то делать". Я обратился к Господу с молитвой, прося у Него помощи. Но ничего за этим не последовало. Прождав какое-то время, я сказал себе: "Ну что ж, Кларенс, что-то надо делать. Обратись к врачам, нельзя ведь сидеть сложа руки". Потом меня вдруг осенило: "А не позвонить ли Флоренс?" Я сел, снял трубку и стал набирать номер. К моему удивлению, Флоренс оказалась дома и тут же подошла к телефону. А вообще-то она человек предельно занятый и дома застать ее сложно. Но мне на этот раз повезло. Я рассказал Флоренс о своем состоянии и о том, что мне крайне нужна молитвенная помощь, а из всех моих знакомых наиболее действенны были ее молитвы. Сказать по правде, я не слишком надеялся, что произойдет нечто неожиданное. Мне представлялось, что она скажет: "Хорошо, Кларенс, на очередном молитвенном собрании, когда соберется вся наша группа, мы помолимся за тебя". Кроме этого, я больше не ждал от нее ничего. Но она поступила иначе. Флоренс сразу же начала с хвалы Господу и этим ограничилась. Она обошлась без красивых, пышных слов, без выспренних вьфажений. Она просто повторяла: "Слава Тебе, Господи Иисусе! Да святится имя Твое! Слава Тебе, Господи Иисусе!" Она говорила только это и больше ничего. А я сидел, смотрел на телефон и повторял про себя: "Она за меня молится". Затем неожиданно возникло ощущение, словно в меня вонзилось множество иголок. Такое бывает, когда долго сидишь на одном месте, в результате чего затекают ноги, и ты их не чувствуешь. Потом я почувствовал, что с боков эти иголки стали вроде бы исчезать, а боль от уколов смещаться к центру. Иголки с поверхности кожи куда-то исчезли, но внутри я их по-прежнему ощущал. Потом я испытал резкую боль в груди. Но это продолжалось недолго, всего лишь минуту или две, после чего все болезненные ощущения как-то сразу исчезли. Я почувствовал себя свежим и отдохнувшим, словно после отпуска. Самочувствие было самым наилучшим. Боль в груди исчезла. И с этого момента у меня больше не было ни головокружения, ни слабости. Я исцелился, и все было прекрасно. Обратите внимание на два момента. Во-первых, между мной и Флоренс была договоренность. Во-вторых, она ничего не сказала, кроме: "Слава Тебе, Господи Иисусе!" - и тут же последовал отклик на ее молитву. Здесь не требовалось пышных и красивых слов. Господь знал наши сердца и мысли. Нас, то есть меня и Флоренс, Господь связал невидимыми нитями, хотя мы находились в разных штатах. Вполне вероятно, что эти нити проходили по телефонному кабелю. Флоренс была предельно искренна в своей молитве, причем она ведь просто возносила хвалу Господу, а уж Господь Сам знал, что было у нее на сердце, о чем мы договаривались между собой, и в результате Он даровал мне исцеление. Или еще случай. Я уже давно мучаюсь сильными головными болями. Началось это у меня во время Второй мировой войны. Причем вначале у меня темнело в глазах, а потом уже начинался очередной приступ мигрени. Доктор выписал мне какие-то пилюли и велел принимать их каждый раз, когда я почувствую приближение очередного приступа. Я обычно их принимал сразу по две штуки, а минут через 15-20 у меня перед глазами словно вспыхивал яркий ослепительный свет, и я вновь обретал способность радоваться жизни. Но после того, как я впервые побывал в Израиле, я прекратил принимать эти пилюли. Вы на это скажете: "Вы, видимо, исцелилилсь, и головные боли больше не беспокоят вас". А я вам на это отвечу: "Нет, ничего подобного, я вовсе не исцелился". А на самом деле происходит вот что. Когда у меня в очередной раз темнеет в глазах и я почти ничего не вижу, я сажусь и прошу Господа помочь мне, и Господь приходит на помощь. Как-то раз я возвращался на работу после обеденного перерыва и заметил, что на стене висит какой-то плакат. Но что это за плакат, я не видел. Все буквально плыло у меня перед глазами. Я вошел к себе в кабинет, сел на стул и стал молиться: "Господи! Избавь меня от этого". Но все оставалось по-прежнему. Я снова попросил: "Господи, избавь меня от этого". Но облегчения не наступало. Я несколько раз взывал к Господу, но все было безрезультатно. Я открыл ящик письменного стола, чтобы достать пилюли. Держа их в ладони я обратился к Богу со словами: "Господи! Если я приму лекарство, то это помешает мне свидетельствовать. Сжалься надо мной, Господи, я не хочу принимать лекарство. Пока не началась мигрень, убери туман передо мною". Но все оставалось без изменений. И я сказал себе: "Но я не хочу принимать лекарство, что же мне делать?!" И тут меня осенило: надо срочно позвонить Флоренс. Я снял трубку и набрал ее номер. Флоренс была дома. Да, это был приятный сюрприз! Я рассказал ей о своем состоянии, и она спросила меня: "Ты-что, Кларенс, думаешь, Господь оставил тебя?" Я ответил: "Нет, Господь меня пока не оставил. Может быть, это я оставил Его". Флоренс, выслушав меня, произнесла коротко: "Ну, ладно". И стала молиться по телефону. Как вы думаете, что было потом? Потом передо мной словно зажегся яркий свет. Я снова все ясно видел. Мир снова был прекрасен и полон света. Я сказал Флоренс: "Как хорошо! Господь избавил меня от боли". И тут Флоренс вдруг спрашивает меня: "Кларенс, как ты думаешь, почему Господь не вернул тебе зрение сразу же, когда ты попросил Его об этом?" - "Не знаю, Флоренс", - ответил я. "Потому, что мне хотелось, чтобы ты позвонил, и Господь знал, что если Он вернет тебе зрение не сразу, то ты мне обязательно позвонишь. Ты видишь, что Господь ответил на мою просьбу сделать так, чтобы ты позвонил мне?" Вы понимаете, что нас с Флоренс связывают определенные духовные узы, действующие, если можно так выразиться, в обоих направлениях?! Мы одинаково действуем друг на друга. Причем речь идет о внутренней, духовной связи. Моя жена знакома с Флоренс и очень любит ее, пожалуй, не меньше меня. И действительно, когда мне нездоровится, жена даже предлагает: "А почему бы тебе не позвонить Фолоренс?" Это еще один пример водительства Святого Духа. В седьмой главе "Гордыня, прощение и суд" я говорю о том, что Молитва Господня - это молитва, произнося которую мы сами себя осуждаем. В молитве "Отче наш" мы просим Господа простить нам наши прегрешения точно так же, как мы прощаем своих обидчиков. А ведь многие из нас не прощают тех, кто их обидел; поэтому, произнося слова молитвы "Отче наш", на самом деле мы просим Господа отказать нам в прощении. Я вовсе не хочу подвергать сомнению молитву, которую дал нам Сам Господь. Однако я полагаю, что, произнося ее, мы должны вносить в нее некоторые изменения, потому что у многих из нас не все в порядке в отношении того, что касается прощения других, и того, чтобы нас самих простили. А так как без этой молитвы нам не обойтись, то я предлагаю вам следующую молитву, хотя, разумеется, каждый вправе произносить ее по-своему. "Господи! Прости нам наши прегрешения, не так, как мы прощаем, а как прощаешь Ты. И научи нас, Господи, и благослови нас, и одари способностью прощать наших обидчиков". Хотя, если посмотреть на это по-другому, кто я такой, чтобы исправлять Молитву Господню? И все же лучше говорить так, нежели подвергать себя риску осуждения или вообще не молиться. Мы все должны молиться. Да и Сам Иисус молился. Апостол Павел тоже говорит об этом. Ведь наша молитва - это наш дар Господу. Поэтому наши молитвы суть форма богослужения. И молиться мы должны так, словно возносим хвалу Господу, словно говорим Господу о своей к Нему любви, словно предлагаем Ему ее в дар. Мы так должны молиться, словно отдаем в дар Господу самих себя, свои время и силы. Ведь для нас нет ничего важнее и дороже, чем время. И действительно, время - наше самое ценное достояние. Сколько времени у нас есть, столько его и будет, ни больше и ни меньше. У нас нет ничего, что больше бы ценилось и больше значило. И когда мы молимся, мы предлагем в дар Господу свое время, то есть самих себя. Ведь наше время - это все, что мы собой представляем. Следовательно, когда мы молимся или славим Бога, то есть уделяем на это свое время, мы предлагаем Господу в дар самих себя. В молитве совсем не нужно употреблять модные словечки, а жаргонных выражений вообще лучше избегать. Цитировать Священное Писание тоже не обязательно. Молитва не должна быть неким пророчеством. Молитва - это мы, это наше время. Если мы отдаем Богу свое время, то это означает, что Бог всегда пребывает в наших сердцах и душах. К этому можно добавить, что когда мы думаем или говорим о Боге, то мы взываем к Господу, обращаемся к Нему с молитвой. Мы всегда должны помнить о Боге и славить Его всеми своими делами и поступками, и тогда все наши действия будут направляться Самим Господом. Ведь если мы думаем о Господе, то будем стараться своими поступками и делами быть Ему угодными. И это тоже одна из форм богослужения. Причем одновременно это и единственный путь, следуя которому мы можем исполнить призыв Павла, обращенный к нам: "Непрестанно молитесь" (1 Фее. 5:17). Порой бывает так, что мы желаем обратиться к Богу с молитвой, но не знаем и не умеем найти подходящие слова. А на самом-то деле нам слова не нужны, нужно всего лишь любить Его. Уже одно простое ощущение Божьего присутствия, всего лишь пребывание в одной с Ним обстановке, всего лишь память и мысль о Нем, - все это можно назвать формой поклонения и молитвы Господу. И если мы всегда и везде думаем о Нем, тогда самое главное для нас в жизни - это Бог. Аминь. Алиллуйя. Слава Тебе, Господи Иисусе! БЫТЬ ПРАВЕДНЫМ ПЕРЕД БОГОМ Если эта книга вдохновила вас... Если вы действительно восприняли Иисуса Христа как Господа... Если Святой Дух (отныне пребывающий в вас) побуждает вас еще больше стремиться к истине... ТОГДА ЧИТАЙТЕ! НО ПРЕДУПРЕЖДАЮ ВАС: Дальнейшее чтение этой книги может расстроить вас, поскольку... может выявиться крайне насущная необходимость перемен в вашей жизни... Но если вы еще к ним не готовы и не желаете их, ТОГДА ОСТАНОВИТЕСЬ ЗДЕСЬ. Заключительный раздел книги предназначен не для каждого. Он написан исключительно для тех, кто действительно ищет и стремится к истине. Да, для тех, кто самоотверженно ищет не только ЦАРСТВА БОЖИЯ, но и ЕГО ПРАВЕДНОСТИ. Глава 11. ПОДВЕДЕМ ИТОГИ, И... ПОЗВОЛЬТЕ МНЕ ВАС ПРЕДОСТЕРЕЧЬ! На ком лежит ответственность? Очень важно, чтобы вы запомнили все то, чему вас учит эта книга. В этой последней, заключительной главе подводится своеобразный итог для того, чтобы вы могли не только лучше запомнить, но и понять взаимосвязь каждой главы данной книги с ее содержанием, с сутью того, что автор хотел донести до своих читателей. Вместе с тем эта глава, которую вы прочтете, представляет собой и предостережение, а также призыв не истолковывать превратно отдельные фрагменты книги. Первая глава - это введение. В ней говорится о том, что поскольку существование Бога непреложно и обязательно, то, следовательно, Бог существует. В ней приводятся доказательства того, что иудео-христианская Библия есть единственно истиное Священное Писание. А поскольку опровергнуть достоверность всех изложенных фактов невозможно, то, скажем так, нужно быть весьма ограниченным человеком, чтобы не понять, чего хочет Бог и как можно угодить Ему. Во второй главе мы узнали, что существует Творец нашего мироздания и что всевозможные существующие ныне теории эволюции лишь ввводят нас в заблуждение. Экологическая система Земли разработана таким образом, что для того, чтобы она действовала, ее нужно было сотворить единовременно, раз и навсегда. Животная и растительная жизнь на нашей планете взаимносвязана и, соотвественно, зависит друг от друга, то есть одно не может выжить без другого. Исходя из этого понимаешь, что обязательно должен быть Творец, иначе существование жизни на Земле оказалось бы невозможным. Разумеется, только Бог может быть этим Творцом. Из третьей главы мы узнали, что Богу нужна от нас наша вера в Него, наша надежда, наше упование на Него и наша любовь. Мы открыли для себя, что Бог предложил простить нам грехи и прегрешения, если мы уверуем в Него. Мы узнали, что единственное отличие между Адамом и Авраамом заключалось в наличии у последнего веры. Авраам доказывал свою веру делами и поступками. Адам, в свою очередь, совершив всем известный поступок, тем самым наглядно доказал отсу-ствие у него веры в Бога. В глазах Бога проступок Адама был куда серьезнее, так как Адам предпочел поверить змею (сатане). Авраама, благодаря его вере. Бог объявил праведником, а Адама из-за ее отсуствия изгнал из райских кущ. Поэтому мы, чтобы предстать праведными перед Богом, должны иметь веру, должны верить в Него. В четвертой главе мы обсуждали речение Христа о том, что плоть не может войти в Царство Божие, что мы должны родиться от Святого Духа (родиться свыше). Мы рождаемся от Духа Святого в тот момент, когда принимаем Иисуса Христа как своего Спасителя; причем те, кто принимают Христа, избегнут Божьего осуждения. Ате, кто Его не принимают, уже осуждены. Иисуса Христа нужно принимать искренне, всей душой и всем сердцем. Простого произнесения слов о том, что вы принимаете Иисуса Христа, недостаточно, если вы сами не убеждены в этом, а также в том случае, если слова эти неискренни. А как нам удостовериться в том, что мы родились свыше? Тех, кто суть сыны Божий, по жизни ведет Дух Святой. А если вас ведет Святой Дух, значит, вы родились свыше. А если в вашей жизни осутствуют свидетельства подобного водительства, то, вероятно, ваше рождение свыше пока еще не состоялось. Пятая глава представляет собой свидетельство нисхождения Святого Духа и того, как меняется после подобного события характер человека. Ведь в результате рождения свыше возникает новое творение. В шестой главе мы рассуждали о том, какой мы будем вести образ жизни после того, как примем Иисуса Христа. В этой главе рассказывалось о том, как Бог определяет, кто мы есть: "пшеница" или "плевелы"; а мы должны решить для себя, что нас ждет и, как об повествуется в Притчах, попадем ли мы на гумно или же сгорим в огне во время жатвы. Бог же вынесет Свое решение, руководствуясь наличием любви в наших сердцах. И лишь те из нас, кто способны на действие или поступок из чувства сострадания, могут называться зерном. Потому что мы есть то, что движет нами и побуждает нас к действию. А если мы действуем, руководствуясь мыслью о награде (неважно, где мы надеемся ее получить - на земле или на небе), то надеждам нашим не суждено сбыться. И нам зачтутся только те дела и поступки, которые мы совершили из чувства любви. В седьмой главе говорилось о том, что человек может лишиться прощения Божьего из-за своей гордыни. Осуждение Божие - это Его отказ простить нас. А поскольку простить - значит воздержаться от осуждения, то это можно назвать еще пониманием, проявлением любви. Все, что могут делать другие, способны сделать и мы; единственное, чего мы сделать не з состоянии, но можем получить лишь с помощью Святого Духа, - это снискать себе благодать Божию. Господь Бог при-тает офомное значение таким понятиям, как прощение и осуждение. Даже в Молитве Господней "Отче наш" мы просим Господа простить нас так же, как прощаем мы всякому должнику нашему. "И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему" (Лк. 11:4). В восьмой главе приводились примеры того, как Святой Дух осуществляет Свое водительство. По этим примерам мы можем судить о непредсказуемости Его мотивов и побуждений. Но при этом мы видим, что все действия, которые Святой Дух осуществляет через нас (рожденных свыше), направлены на наше благо, во славу Божию, чтобы нам не пришлось просить у Бога снисхождения. Мы можем просить Господа обо всем, что считаем правильным и нужным, но Святой Дух будет делать лишь то, что правильным считает Он, а может и вообще ничего не делать, поскольку чаще всего это оказывается наиболее верным. В девятой главе были даны примеры того, как действует СвятойДух. Причем, Он, оказывается, действует совсем не так, как полагали мы, и делает не то, о чем просили мы или о чем взывали в своих молитвах. Такое происходит потому, что Святой Дух нам неподконтролен. Что же касается нас, то здесь ситуация противоположная. Мы для Святого Духа всего лишь вспомогательный инструмент. У нас даже может сложиться впечатление, что Святой Дух непредсказуем в Своих действиях. На самом же деле всем распоряжается Святой Дух, Который знает, что в данном случае угодно Богу. А мы всего лишь орудие Его, причем мы можем им стать только тогда, когда осознаем Его водительство и согласимся послужить Святому Духу во славу Божию, а также для того, чтобы помочь своим ближним. Мы обладаем свободной волей, поэтому мы вольны не оставить без внимания и даже отвергнуть водительство Святого Духа по той или иной причине. А так как никто из нас не откажется от возможности послужить во славу Божию, то поэтому мы должны всегда с готовностью принимать Его водительство. Мало того, нам нужно молить Бога научить нас различать все то, что на самом деле исходит от Святого Духа. В десятой главе мы узнали о том, что Господь велит нам любить друг друга, не судить и не осуждать, а помогать и прощать. Он говорит, что нужно веровать в Бога, уповать на Него и от Него ждать помощи. Нам же нужно веровать в Бога, потому что именно по нашей вере Господь наделяет нас способностью любить и помогать друг другу. Все взаимоотношения с Богом идут исключительно нам на благо. И потом, чем мы можем отблагодарить Бога, чтобы тем самым выказать Ему нашу любовь? Мы можем лишь чтить, молиться и славить Господа. Но, как, каким образом? Мы можем пожертвовать для Него самым ценным, что есть у нас. А самое ценное и невосполнимое для нас - это мы сами, это наше время, которым мы располагаем. Что же касается содержания главы, которую вам предстоит прочесть сейчас, то я хочу предостеречь вас от того, чтобы не сочли написанное мной за оправдание дурных поступков и неправильных действий. Как я уже отмечал ранее в этой книге, человек волен делать и поступать так, как ему хочется, но потом он должен убедить себя в том, что все то, что он сделал и совершил, справедливо и правильно. Человек наделен способностью мыслить. Но и при самостоятельности своего мышления человек, тем не менее, прибегает и пользуется многими источниками. Мы призываем себе в союзники философию, помним и следуем традициям и обычаям, в разговоре употребляем пословицы и поговорки. Нам порой приходится изобретать и придумывать нечто свое, исходя из собственных логических умопостроений, чтобы чем-то обосновать или оправдать свои желания и скрыть свое лицемерие. Иногда мы настолько преуспеваем в этом, что становимся законченными лицемерами или даже фанатиками. Для верующих христиан основной и главный источник мышления - Священное Писание, или Библия. Мы используем Библию для того, чтобы обосновать свою праведность и справедливость. Мы зачастую вырываем библейские стихи из их смыслового контекста. Нередки случаи, когда при цитировании Священного Писания мы вольно или невольно искажаем библейские стихи. Ведь как бывает? Мы берем несколько предложений из одной книги Священного Писания и произвольно объединяем их с другим фрагментом другой книги. При этом получаем такую конструкцию, при которой может прозвучать все, что нам угодно. Мы выхватываем отдельные фразы из стиха и употребляем их по своему собственному разумению и вне всякой связи с их смыслом. Мы находим какие угодно оправдания любым искажениям первоначального смысла. Об этом же нас предупреждает и апостол Павел. Так вот, мы используем подобные гибриды для оправдания своих собственных поступков и даже прегрешений. Некоторые из утверждений, которые читатель найдет в этой книге, можно легко использовать для доказательства того, что совершение греха обоснованно и допустимо. Выхваченнные из своего контекста подобные предложения доказывают, что мы, люди, можем поступать и действовать по своему собственному выбору.. можем даже грешить... и все равно не сомневаться в том, что мы сохраняем праведность в глазах Божьих. Мы даже пытаемся обосновать эту праведность тем, что, как мы заявляем, любим Бога, нашего Господа, и веруем в Него. Мы можем утверждать, что наши поступки и действия, причем неважно какие они - плохие или хорошие, объясняются исключительно нашей любовью к Богу и к ближним. Вы читаете эту книгу, поэтому вы можете понять, что я вас вовсе не учу и не призываю искажать и ложно истолковывать библейское учение. И я прежде всего хочу предупредить и предостеречь вас: не старайтесь себя обмануть, не слишком уж мудрствуйте. Помните, себя легко обмануть, но ведь Бога не обманешь. Лучше и не пытайтесь, поскольку это весьма небезопасно. Я не хочу, чтобы вы умышленно вводили себя в заблуждение и думали, что в глазах Бога вы праведны и действия ваши верны и справедливы, тогда как на самом деле все наоборот. Себя обмануть легко, как мы это видим на примере Адама. Мы все стремимся, и это естественно, удовлетворить свои нужды, желания и потребности. Мы все, как правило, эгоистичны и себялюбивы. И я лично думаю, что нам не составит труда убедить себя в том, что Богу угодно, чтобы мы перестали нуждаться, разбогатели, что Богу угодно исполнять все наши прихоти и удовлетворять все наши нужды, а также то, что диктует нам наша жадность. Непросто объективно оценивать свои побуждения, поскольку мы, главным образом, думаем лишь о собственных нуждах, желаниях и эгоистических интересах. Мы стараемся совместить несовместимое. Мы желаем оставаться праведными в глазах Божьих и одновременно с этим удовлетворять свои страсти и желания. Как я уже говорил вам, любезные читатели, я просил у Господа даровать мне два благословения. Первое - это знание истины. Второе - не допустить того, чтобы я кого-то ввел в заблуждение. А также я просил у Господа, чтобы не получилось так, что кто-то лишился возможности попасть в Царство Небесное только из-за того, что я сказал нечто. А человек действительно может утратить Царство Небесное из-за того, что прочел в этой книге, при одном, правда, условии: если он будет выхватывать отдельные предложения или слова из написанного мною и по-человечески объяснимой и понятной привычке делать противоположное тому, чему эта книга учит. Поэтому мне совсем не хочется, чтобы с тем, что я написал, произошло подобное. Я не слишком волнуюсь по поводу того, что я когда-то кому-то сказал. Ни меня волнует и тревожит то, что некоторые люди могут прочесть отдельные фрагменты этой книги и вложить в них иной смысл, ничего не имеющий общего с тем, о чем думал и что подразумевал автор. Еще меня еще очень волнует и тревожит то, что в Библии встречаются фрагменты, которые меня просто пугают. Причем речь идет не о том, как следует понимать тот или иной отрывок и то, о чем в нем говорится. Нет, дело в том, что, читая это, невольно говоришь сам себе: "Не обо мне ли здесь говорит Господь? Господи, молю Тебя, чтобы это было не так!" И здесь нужно возблагодарить Бога за то, что Дух Святой поведает истину. Я имею в виду Евангелие от Матфея (7:21-23) и Евангелие от Луки (17:1-2), а также Послание Иакова (3:1). Причем вовсе не говорю о том, что эти стихи следует рассматривать по отдельности, в отрыве от их контекста. Нет, эти отрывки выражают лишь то, что они выражают. В Евангелии от Матфея (7:21-23) мы читаем: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие бекззаконие". Нет сомнений в том, что людям, о которых говорит Господь, вряд ли когда-либо удавалось совершать чудеса. И почти наверняка можно утверждать, что они верили, будто обрели Царство Небесное, хотя оснований для подобной уверенности у них не было. Возникает вопрос: почему? Может быть, потому, что побудительной причиной их поступков и действий была не любовь, а иное чувство? А может быть, все их действия и поступки совершались не во славу Божию, а для собственного прославления? А вдруг, у них когда-то было чувство любви, но потом они его утратили? Чудеса, сотворенные людьми, о которых говорит Господь, на самом деле совершались Господом Богом. И подобное не ставится под сомнение, поскольку людям не под силу творить чудеса. Вы можете спросить меня: "Но почему Господь допускает и терпит это?" Я вам отвечу: подобные чудеса совершались не для блага людей, их творивших, а для блага тех, кто получал благословение Господа, а также во имя славы Божией. Замысел Божий относительно чудес предусматривает не только благо людей, но и прославление Господа. В Библии нередки примеры того, как Господь использует неправедных грешных людей для совершения того, что Ему угодно. Другими словами, если проповедник поступает плохо, то прихожанам совсем необязательно поступать так же, то есть противоположно тому, чему их учил этот проповедник. Поэтому Бог может использовать даже проповедника, которого никак нельзя назвать образцом праведности, для блага тех, кому Господу будет угодно ниспослать Свое благословение. А теперь мне хочется привести другие стихи, которые меня тоже тревожат: "Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих" (Лк. 17:1-2). Господи, молю Тебя, чтобы это не имело ко мне никакого отношения, чтобы я никого не вел в заблуждение, чтобы никто из малых сих не отвратился от Тебя по моей вине. Потому что, действительно. Господи, я взываю к Тебе! Тогда уж лучше пусть повесят мельничный жернов мне на шею и бросят меня в море. И, наконец, еще один стих Священного Писания, раздумья над которым, порой, не дают мне уснуть: "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак. 3:1). Так вот, из-за написанной мною книги, которую вы сейчас читаете, я как учитель могу подвергнуться большему осуждению. Вы понимаете, что именно меня тревожит и страшит? Меня не очень волнует степень истинности того, что я высказал в своей книге. Думаю, что я ничем против истины не погрешил. Но меня беспокоит то, что найдется такой человек, который может выхватить какой-то фрагмент или предложение из смыслового контекста и трактовать его так, как ему заблагорассудится. А поскольку в данном конкретном случае я и есть тот самый "учитель", то осудят меня за действия того или иного человека. Ознакомившись со всеми приведенными мною доводами, вы, мои читатели, теперь понимаете, почему я написал и включил в книгу эту главу, которая и завершает мое сочинение. Сказать по правде, когда я написал десятую главу, то решил, что книга закончена, но потом понял, что необходимо добавить еще одну, одиннадцатую главу. И я написал ее как предостережение вам и как средство обезопасить себя. И, написав эту главу, понял, что книгу можно сдавать в печать. В этом мне помог Святой Дух, Он дал мне понять, что нужна одиннадцатая, завершающая глава. Господь простит нам все наши грехи и прегрешения. Мы все это знаем. Но это вовсе не означает, что мы можем грешить направо и налево и делать все, что нам заблагорассудится, а потом взывать к Богу и молить Его о прощении. А почему не можем? Потому что Бог не хочет, чтобы мы грешили. И если мы любим Господа, то нам не следует грешить. Иными словами, нам нужно отречься от греха из преданности и любви к Богу. Но есть и другая, более серьезная и основательная причина не грешить. Грех не исчезает даже тогда, когда Господь прощает нас. Это еще далеко не конец. Последствия нашего греха еще не изжиты, а имеют свое продолжение. Семена, посеян-нные нами, по-прежнему дают свои ядовитые всходы, хотя мы и обрели прощение. За исключением богохульства, грех напрямую не затрагивает Бога, но непосредственно ранит близких нам людей. И кто-то все еще искупает совершенный когда-то вами грех, хотя на сегодняшний день руки ваши чисты. За грех всегда нужно платить, и кто-то за него платит. Грех нужно и необходимо искупать. А цена за грех - смерть (см. Рим. 6:23). Да, такова цена греха и таково его искупление. И кто-то должен грех искупить, то есть заплатить за него означенную цену, а также должен кто-то найтись, кто готов взять на себя ответственность за грех. Но сначала давайте поговорим об ответственности за грех. Когда мы грешим, то отвественость за это возлагается на нас, и мы платим за грех, потому что сами несем ответственность за свои действия и поступки. Вина целиком и полностью ложится на нас. Тем не менее, когда Бог прощает нам наши грехи, тогда ответственность возлагается на Него. Да, это действительно так, потому что Бог решил простить нас и избавить от бремени вины. Вы теперь понимаете, почему Иисус взял на себя грехи мира, когда пошел на распятие? Он принял на Себя ответственность за совершенные нами грехи. Но одновременно с этим Он взял на Себя и наказание, которое следует за грехом (смерть). И ведь, как мы знаем, Он на самом деле сказал, что мы с вами больше не несем ответственности за грехи. Следовательно, мы не обязаны вносить плату за грех, а эта плата - смерть. Но, тем не менее, плату эту никто не отменял. И Иисус принял на Себя всю ответственность, всю полноту вины и всю тяжесть наказания. Но в этом вопросе присутствует и другой аспект. Человек, против которого мы грешим, за это и платит. Поясню на примере: мы выходим на улицу и крадем что-нибудь у незнакомого нам человека. По идее. Господь может простить нам этот грех, но человек, которого мы обокрали, будет еще долго переживать по поводу кражи. А теперь представьте себе, что мы выходим на улицу и там совращаем ребенка. Бог нам простит этот грех. Но телесное увечье или психологическая травма, нанесенная несчастному ребенку, остаются с ним и никуда не исчезают. И этот ребенок может всю жизнь страдать от того ужаса, который мы ему внушили. То есть, это невинное дитя платит за наш грех. Но когда мы получаем прощение, то ответственность за пострадавшего ложится на Господа. Ведь, прощая нас, Он, тем самым, принимает на Себя ответственность за последствия содеянных нами грехов. Один из даров спасения и прощения, которые мы получаем от Господа, - это нисхождение на нас Святого Духа. Два безошибочных признака, по которым можно судить о ниспослании на нас Святого Духа, - это чувство умиротворения и тихой радости. А если нас обременяет множество грехов, то о каком чувстве умиротворения вообще может идти речь? О каких душевном мире и радости можно рассуждать, если мы ничего не чувствуем, кроме вины, сожаления и угрызений совести за совершенные нами грехи? Как видите, понимать и любить Бога - значит понимать и любить своего ближнего. Если больно ему, то больно и нам. Соответственно, наши грехи заставляют страдать других людей. А наша любовь к ближнему должна усиливать чувство вины в случае нашего прегрешения. Так, спрашивается, как мы можем испытывать чувства умиротворения, радости и любви после всех наших грехов и проступков? Вы понимаете, что даруя нам прощение, Бог одновремено возлагает на Себя последствия совершенных нами грехов, а также и чувство вины за содеянное?! Именно вследствие того, что с нас снято бремя вины, мы в состоянии ощущать радость, пребывать в состоянии умиротворения, испытывать любовь. Да, мы по-прежнему можем сожалеть по поводу того, что кому-то причинили боль. И даже проливать слезы. Я это знаю по себе. Но это - слезы любви. И мы плачем не от осознания собственной вины. Слезы приносят нам облегчение, они помогают пережить тяжелые минуты нашей жизни. Что же касается лично меня, то я в сердце своем не держу зла и не сержусь на людей, которые меня обидели. Этим я хочу сказать, что отсутствие гнева и чувства мести - это дар, которым Господь вознаградил меня за грехи и зло, совершенное против меня, поскольку Иисус Христос взял ответственность за них на Себя. Иногда я говорю себе: "Почему ты не сердишься на этогс человека? Ведь за то, что он тебе сделал, другой на твоем месте был бы готов убить его!" И сам себе отвечаю: "Это дар Святогс Духа, и я благодарю Господа за него. Спасибо Тебе, Господи!' И я нисколько не преувеличиваю, я на самом деле не испытываю ни гнева, ни злости к людям. Я могу испытывать к ним только жалость. Поэтому вполне искренне могу молиться за человека, обидевшего или оскорбившего меня. Уверен, что вы думаете: "Я знаю, что вы подразумеваете, говоря так, Кларенс: да, мне не нужно грешить, потому чтс человек, против которого я согрешил, все еще расплачивается за мой грех, а Христос взял на Себя. ответственность за него. Но у меня по-прежнему есть желания. И я не хочу отказываться от искушений, самое распространенное из которых - это плотское вожделение". Отвечая на это, нужно сказать, что Бот может придать вам мужества, может вразумить вас и дать вам силу противостоять искушениям, но это произойдет только в том случае, если вы попросите у Него помощи. Господь может помочь избавиться и от вредных привычек. Если вы курите или пристрастились к выпивке, начните молиться и попросите у Господа помощи, и Он обязательно поможет, если вы искренне просите и действительно этого хотите. Кстати, я часто слышу от людей: "Вряд ли Господь поможет мне избавиться от курения". Но если с ними поговорить, то выяснится, что на самом деле бросать курить им, в общем-то, и не хочется. Я не берусь утверждать, что курение - это грех, впрочем, я не уверен и в обратном. Но я точно знаю, да и все мы знаем, что курение - это, прежде всего, вредная и дурная привычка. Я знаю, что любое чрезмерное пристрастие к чему-то - уже грех. Даже любовь хорошо покушать может обернуться грехом и перерасти в чревоугодие. Поэтому, если вы раб сигареты, если вы не можете остановиться и бросить курить, тогда это грех и вы заложник его. Теперь, надеюсь, вы понимаете, почему Господь ненавидит грех. Перво-наперво, когда Он прощает нас, то возлагает ответственность за наши грехи на Себя, возлагает ее на Своего Сына, Иисуса Христа. И даже после того, как Иисус взял на Себя отвественность за совершенный нами грех, все равно остаются проблемы, связанные с тем, что можно назвать результатом греха. Скажем, если мы убьем человека, после него останется вдова, а его ребенок станет сиротой. То есть, всякий раз, когда мы обижаем или причиняем кому-то боль, всегда остаются проблемы, иногда материального или физического, иногда психо-эмоционального характера. И Богу приходится заниматься и решать эти проблемы и заботиться о людях, обиженных нами. Бог и это взял на Себя, когда даровал нам Свое прощение. Представим себе человека, который стоит на пороге спасения (т. е. признания Иисуса Христа своим Спасителем). Он пока еще не обрел спасения, но уже внимательно выслушивает свидетельства и вскоре, когда ему будут свидетельствовать, признает Иисуса Христа. Атеперь предположим, что кто-то из нас выходит ночью на улицу и убивает этого человека. И человек умирает, не успев обрести спасения, не успев достичь его. Итак, зададим себе вопрос: что произошло? А произошло следующее: тот, кто убил этого человека, лишил его вечной жизни. Проходит какое-то время, человек-убийца после покаяния обретает спасение, и Бог прощает ему совершенное убийство. Вы понимаете, перед какой дилеммой оказывается Господь-Бог, даровав прощение убийце и взяв на Себя ответственность за злодеяние? Как должен поступить Бог? Лично я не знаю. Но я знаю, что мне радостно оттого, что решать это приходится Господу, а не мне. Можно поставить вопрос и так: лишился ли погибший вечной жизни из-за греха (прощеного) того человека, который его убил? Еще раз хочу повторить, что я рад, что Иисус несет за это ответственность и что эту проблему должен решать Бог. Что мы должны делать, чтобы не поддаться зову своей грешной природы? В первую очередь, ни в коем случае нельзя оглядываться назад. В Евангелии от Луки говорится: "Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия" (9:62). Иными словами, если мы оглядываемся назад, то это значит, что мы тоскуем по тому месту, которое покинули, тоскуем по своему прошлому и мечтаем возвратиься туда. Помните, что случилось с женой Лота, когда она обернулась, чтобы в последний раз взглянуть на гибнущие Содом и Гоморру? Она превратилась в соляной столп (см. Быт. 19:26). Страшный, даже трагический пример, но он наглядно демонстрирует, насколько серьезно Бог относится к тем, кто начал новую жизнь; поэтому, памятуя об этом, лучше не делать попыток возвратиться к прежней жизни. Мне хочется рассказать вам подлинную историю из жизни человека, который начал было новую жизнь, но потом имел неосторожность оглянуться. Я знаю женщину, которая в течение многих лет была настоящей алкоголичкой. В конце концов, она пришла к Богу, родилась свыше, но по-прежнему страдала от алкоголизма. Она молилась и просила Господа избавить и спасти ее, помочь освободиться от алкогольной зависимости. Вы, вероятно, знаете, что без помощи Господа избавиться от алкоголизма практически невозможно? Вот ее история. Однажды, незадолго до Рождества, эта женщина была у себя на кухне, держа в руках бокал со спиртным. И Господь к ней обратился, - она услышала голос внутри себя: "Если ты выльешь содержимое бокала в раковину, Я избавлю тебя от алкоголизма". Она помнит, что стала спорить с Господом, просить Его позволить ей как следует встретить Рождество. Тем более, что ее пригласили на праздник в одну веселую компанию. Сейчас я знаю, что бы сделал в подобной ситуации, окажись на месте Господа. Слава Богу, что Он действует и поступает иначе и не похож в этом на меня. Господь просто сказал женщине: "Сейчас - или никогда". И она вылила в раковину содержимое бокала. А Господь мгновенно излечил ее от алкоголизма, и она навсегда избавилась от своих страданий. Причем больше она никогда не пила, мало того, у нее и потребности такой не возникало. Все для нее завершилось самым благополучным образом, словно раньше ей никогда не приходилось пить. Но история на этом не кончается. Спустя два года женщину стали посещать навязчивые идеи одной весьма определенной направленности. Сейчас она понимает, что это сатана искушал ее. А суть этих идей сводилась вот к чему: "Если я спасена, то это означает, что я больше не алкоголик. Следовательно, я вполне могу позволить себе немного выпить". Вы понимаете, что она таким образом "оглядывалась назад". Она тосковала по вечеринкам, которые теперь проходили без ее участия. И вот однажды она "оглянулась", иными словами, снова начала пить. И вскоре обнаружила, что снова сделалась алкоголичкой. Женщина вновь воззвала к Господу: "Господи, пожалуйста, помоги мне!" И, что самое удивительное, Господь откликнулся на ее просьбу. Итак, вы видите, что Господь отвечает на молитвы тех людей, которые действительно искренне ищут путей к Нему. Бог ей сказал: "Ладно, Я еще раз помогу тебе. Я помогу тебе перебороть эту привычку, но на этот раз тебе придется нелегко, чтобы ты сумела по достоинству оценить Мое благословение. Поэтому тебе придется пострадать". Ей действительно пришлось пострадать. Она прошла через все крайне мучительные и болезненные последствия выхода из запоя, и это ей удалось. Господь помог все выдержать и пройти предначертанный путь до конца. И сегодня, когда прошло шесть или семь лет, женщина окончательно излечилась от алкоголизма. Она вообще не притрагивается к спиртному, да и желания такого у нее уже давно нет. Мораль истории такова: НИКОГДА НЕ ОГЛЯДЫВАЙТЕСЬ НАЗАД. И если Господь избавил вас от греха вожделения, то остерегайтесь в него впасть вновь. Старайтесь не принимать необдуманных решений. Опасайтесь и не допускайте прихода похотливых мыслей, потому что, если вы проявите слабость, то непременно ей поддадитесь. А потом вы обнаружите, что мало-помалу начинаете сами себя убеждать в том, что игривые мысли - еще не грехопадение, тем более, что вы по-прежнему любите Господа. Итогом всему вышеизложенному будет краткий призыв и наставление: не грешите! Не ставьте себя в положение просителя, который молит Господа о прощении грехов и прегрешений. Господь, конечно, простит вас, но Ему придется искупать ваши грехи, потому что Он принял на Себя отвественность за них. А ведь вы вряд ли этого желаете, не правда ли? Как вы можете любить Господа и одновремено обременять Его и взваливать на Него ответственность за ваши грехи? Как вы можете утверждать, что любите своего ближнего и вместе с тем грешить против него? Вы что же, хотите еще раз распять Иисуса Христа? (См. Евр. 6:6.) Поэтому вновь призываю вас молиться и избегать всяческих искушений. Просите Господа придать вам сил и мужества не поддаваться ничему, что вводит в искушение. А когда Бог придет на помощь и убережет от искуса, ни в коем случае не вздумайте оглядываться назад. Всегда старайтесь быть достойными Царства Божьего. Идите прямым и узким путем, и только тогда придете в Его Царство, потому что узок путь, ведущий к спасению, а путь, который ведет к погибели, широк (см. Мф. 7:13,14). Старайтесь найти радость и удовлетворение, помогая другим людям, потому что вскоре вы поймете, что человек получает больше радости и удовлетворения, когда дает, а не тогда, когда получает. И действительно, вы скоро придете к тому, что почувствуете, что вам ни от кого ничего не нужно. Вам не нужно будет, чтобы тот, кому вы что-то дали, в ответ принес свое подношение. Вам только захочется, чтобы о вашем даре никто не узнал. Вам не нужна будет ничья благодарность. Вам не нужна будет ни слава, ни известность. Вы откроете для себя, что существует неизмеримо большая радость, когда вы кому-то что-то даете, а тот, кому это предназанечено, даже и не догадывается о том, кто его благодетель. Что еще я могу сказать? Разве что попросить вас воздержаться от благодарности в мой адрес. Я же приближаюсь к завершению книги. Хвала Господу, и да будет с вами Его благословение. Аллилуйя! Слава Тебе, Господи Иисусе! Если вы ранее не решились последовать за Иисусом Христом, то сделайте эту попытку сейчас. Произнесите молитву, которая предлагается ниже, но, как я уже говорил об этом, можете заменить отдельные фразы и использовать свои собственные слова и выражения. Главное, чтобы они были искренни и шли от самого сердца. Прежде всего поднимите руки. Слишком высоко поднимать их не следует, это всего лишь знак того, что вы смиряете свою гордыню. Поверните кисти рук ладонями вверх, чтобы быть готовыми принять Божье благословение. Произнесите именно эту молитву или схожую с ней по смыслу и форме. При этом не обязательно повторять мои слова. Лучше, разумеется, молиться своими словами, поскольку важны именно ваши искренность, упование и вера. Вот слова предлагаемой молитвы: "Отец, мой Небесный Отец! Я приближаюсь к Твоему Престолу благодати, а не к Престолу Твоего Суда. Я иду к Престолу благодати, проходя через Дверь, которую Ты открыл для меня во имя Иисуса, моего Заступника и Ходатая. Я знаю, что благодаря пролитой Им крови я предстаю пред Тобою праведным и достойным Твоей любви и благодати. Господи! Прими мою молитву! Она идет от моего сердца и души. Я славлю, Господи, Тебя и Имя Твое. Я люблю Тебя, Господи, и вверяю Тебе всего себя, всю свою любовь и всю свою жизнь, потому что, кроме Тебя, у меня нет ничего. Да, я знаю, что я грешник, и не имею права ни о чем Тебя просить из-за своей грешной сути. Но ведь Ты дал мне право просить Тебя во имя Сына Твоего Иисуса. Из-за пролитой Им крови и моей веры в Него, Твоего Сына Иисуса Христа, я теперь Твой сын (дочь), и я знаю, что Ты одаришь меня Твоей благодатью, подно тому, как отец свободно и изобильно жалует сына. Я знаю, что Ты слышишь меня, и знаю, что моя молитва и обращение к Тебе есть свидетельство моего смирения перед Тобой. Моей веры в Твоего Сына Иисуса Христа достаточно для того, чтобы стать Твоим сыном (дочерью), чтобы очиститься от своих грехов, чтобы родиться свыше от Святого Духа и получить обещанную Тобою благодать. Отец Небесный! Я прошу во имя Иисуса Христа, чтобы Ты распахнул мне сердце и душу для того, чтобы я смог принять Твою благодать, чтобы я смог понять Тебя, познать Тебя, установить близкие отношения с Твоим Сыном Иисусом через посредство Святого Духа. Господи! Я всецело полагаюсь на Твою волю и прошу Тебя исполнить меня Святым Духом, чтобы Он вел меня и руководил мною. Прошу Тебя, Господи, наделить меня силой и мудростью, которые мне понадобятся в моей новой жизни и во исполнение того, что Ты велишь мне сделать. И еще, Господи, прошу Тебя, надели меня даром любви, надели меня сердцем, исполненным любви и прощения, и теми качествами, которыми Ты сочтешь нужным наделить меня. Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты принял меня, и за то, что очистил меня и душу мою от грехов. Аминь!" СОДЕРЖАНИЕ Предисловие............................................................................. Введение ......................................................................^,........... Глава 1. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ? Что для вас значит Бог?............................................... Глава 2. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ТВОРЕЦ? Является ли Творец Богом?........................................... Гдава 3. ЧЕГО ХОЧЕТ БОГ? О нем нас извещает Ветхий Завет? ............................. Глава 4. ЧЕГО И СЕГОДНЯ ХОЧЕТ БОГ? ............................... Глава 5. Я ЛЮБЛЮ ЕГО ПОТОМУ.......................................... Глава 6. КАК ДАТЬ БОГУ ТО, ЧТО ЕМУ УГОДНО? ................ Глава 7. ГОРДЫНЯ, ПРОЩЕНИЕ И СУД............................... Глава 8. КАК ДЕЙСТВУЕТ СВЯТОЙ ДУХ?.............................. Глава 9. МОЕ ПОМЫШЛЕНИЕ ИЛИ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ?. Глава 10. МОЛИТВА И ВЕРА. Сила завета. .............................................................. Глава 11. ПОДВЕДЕМ ИТОГИ, И... ПОЗВОЛЬТЕ МНЕ ВАС ПРЕДОСТЕРЕЧЬ! На ком лежит ответственность? ............................. ОБ АВТОРЕ Кларенс ОСТАЛКЕВИЧ, ст., бакалавр гуманитарных наук, магистр экономики управления. Окончил школу бухгалтерского учета и финансов Бентли Северо-Восточного университета в Бостоне, штат Миннесота. Бизнесмен 35 лет в бизнесе - корпоративный член в частных компаниях и корпорациях. Преподаватель бизнеса, лектор, писатель Работал почасовым преподавателем (бизнес-курсы) в Университете Майна. Провел несколько семинаров по профессиональному бизнесу. Приглашался в качестве лектора на многие конференции и семинары. Автор 15 работ по специальности и ряда редакционных статей. Выступал в 13 университетах России, Преподаватель-евангелист Проводит библейские уроки и читает лекции в церквях и на семинарах. Занимался евангелизационной работой в таких регионах мира, как Ямайка, Польша, Гаити, Южная Африка, США, Россия и Украина.